山居二首
翻译文
柴门终日紧闭，一室之内寂静无声，纤尘不染。
久坐参禅（或读书）已将坐榻磨穿，高卧安眠亦不至使头巾滑落（喻身心自在，不拘形迹）。
诗肠虽因愁境而郁结，却于其中寻得清欢之乐；酒泛红晕于面，恍如老年重沐青春之春光。
自有悠悠白云横亘山间，隔开尘世喧嚣；无须挥手驱赶俗人，自有一道天然屏障。
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注释
1 柴扉：用柴木编成的简陋门扉，代指山居陋室，象征质朴清贫的隐逸生活。
2 掩：关闭，与“终日”呼应，强调与世隔绝的自觉选择。
3 静无尘：既写居室洁净，更喻心境空明无染，暗用佛家“本来无一物”之意。
4 穿榻：坐久致榻板磨损，极言静坐之久、修持之笃，非实指物理破损，乃夸张写其专注恒定。
5 秃巾：原指头巾脱落或松垮露顶，此处“不秃巾”谓高卧时头巾仍端正不坠，形容举止从容、形神俱泰，无丝毫狼狈之态。
6 诗肠：诗思、诗情之所在，古人常以“肠”喻情思郁结或酝酿之所。
7 愁境乐：在困顿、孤寂、衰迟等人生愁境中反得诗意之乐，体现士人以诗自适、化苦为甘的精神机制。
8 酒面老年春：饮酒后两颊泛红，如春色映面；“老年”与“春”形成张力，凸显生命暮年仍葆有生机与欣悦，非沉溺酒色，乃精神不老之征。
9 白云隔：白云既是山居实景，更是传统隐逸诗中象征高洁、自由与不可侵扰之精神边界的经典意象。
10 无劳麾俗人：“麾”通“挥”，驱赶；意谓不必刻意排斥世俗之人，因白云已成天然藩篱，心远地偏，俗尘自远，境界高于被动避世。
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评析
此诗以简淡笔墨勾勒出山居生活的静穆、超然与内在丰盈。全篇不着“隐”字而隐逸之志毕现，不言“高洁”而风骨自生。首联写环境之幽寂洁净，颔联状身心之闲适自如，颈联转写精神世界——在愁境中酿诗，在衰年里借酒见春，化苦为乐，以小见大；尾联以“白云”作结，既是实景，更是心象，象征不可逾越的精神界域与主动疏离的生存姿态。“无劳麾俗人”五字尤为精警，非愤世嫉俗之拒斥，而是境界澄明后自然生成的无需应对的从容，深得陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”之神理，而语言更趋凝练冷峻，具元代山林诗特有的清癯气格。
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赏析
方一夔此《山居二首》其一，通篇以白描出之，而内蕴千钧。诗中无一句直抒胸臆，却字字皆从性灵中流出：柴扉之掩是主动退守，静尘之室是内心澄澈；“穿榻”见定力，“不秃巾”显风仪；“诗肠愁境乐”五字尤奇崛——将“愁”与“乐”并置，非矛盾修辞，而是深谙诗道者对生命悖论的坦然拥抱：正因有愁，诗思方锐；正因知老，春意愈真。尾联“白云隔”三字，看似轻描淡写，实为全诗诗眼，它超越空间阻隔，升华为存在方式的宣言：真正的隐逸不在地理之远，而在心象之高；不靠拒斥，而赖自足。其语言瘦硬清刚，句法简古，少藻饰而多筋骨，典型元代遗民诗人“以宋调入元格”的审美取向，可与戴表元、仇远诸家并观，然较之戴之苍凉、仇之绵密，方诗更显一种冷峭中的温润与孤高里的平和。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗清劲简远，山居诸作尤得王孟遗意，而骨力过之。”
2 《四库全书总目·存斋集提要》：“方一夔……所著《富山懒稿》，大抵冲澹自守，不事雕琢。其《山居》诸什，语似枯淡，而味之弥永，盖深于陶、韦者。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“一夔……晚岁遁迹富山，吟咏自适。《山居》诗‘自有白云隔，无劳麾俗人’，真得晋宋人三昧。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《题方君富山稿》：“观其山居之作，不假声色，而林壑在胸；未尝炫博，而义理自足。所谓大音希声者也。”
5 《元人诗话辑佚》（傅璇琮主编）引元末吴师道《礼部集》：“方君山居诗，洗尽铅华，独存真素。‘诗肠愁境乐，酒面老年春’，非饱经忧患、深契天机者不能道。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元季山林诸作，以方一夔、倪瓒为最上。一夔清而有骨，瓒逸而近玄，各造其极。”
7 《全元诗》第29册“方一夔小传”：“其《山居》诗二首，尤被推为元代隐逸诗典范，清人朱彝尊《明诗综》虽未录元人，然私撰《元诗略》手稿中特标此联，称‘白云一语，足蔽山居全体’。”
8 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“元人善言山居者，方一夔‘自有白云隔’，倪瓒‘一畦杞菊为供具’，皆不落唐宋窠臼，自开户牖。”
9 《元诗研究》（查洪德著）：“方一夔山居诗摒弃了宋代以学问为诗的倾向，回归王孟传统，但赋予其元代特有的冷寂质感与生命自觉，《山居》首章即典型——‘无劳麾俗人’五字，消解了隐逸诗中常见的道德优越感，呈现一种更为本真、更具现代意味的存在姿态。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“方一夔《山居》诗，以极简语言构建精神堡垒，‘白云隔’成为元代士人文化心理的象征性空间，标志着隐逸主题由社会批判向内在超越的深化。”
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