题竹二十一首其三

1．叶叶：叠词，状竹叶繁密纷披之貌，亦含生生不息之意。

2．清风：洁净和畅之风，非疾风狂飙，暗喻君子之德与自然之正气。

3．梢梢：竹梢丛生耸立之状，叠用增强视觉节奏感。

4．漙（tuán）：露水盛多而凝聚貌，《诗经·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”郑玄笺：“漙，露貌。”此处化用其意，状竹梢承露莹然。

5．白雨：非暴雨，指露珠在晨光下泛出银白光泽，似微雨初凝，乃诗人特造之清丽意象。

6．此怀：指前两句所涵之超然物外、澄明自足之心境，即竹之风骨所映照的主体人格。

7．共赏：非寻常观赏，而是精神层面的相契与共鸣，强调知音之难遇。

8．巢许：巢父与许由，上古高士，相传尧让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，责其污浊水源，遂移牛 upstream。二人并为隐逸、清节之象征。

9．山中：既实指吴镇长期隐居的浙江嘉兴魏塘（近天目余脉）、嘉善等地山水环境，亦虚指精神栖居的林泉之境。

10．吴镇（1280–1354）：字仲圭，号梅花道人，元代著名画家、诗人、隐士，与黄公望、王蒙、倪瓒并称“元四家”。终身不仕，卜居乡野，诗画皆尚古淡、重气节，其题竹诗多寓遗民之思与林泉之志。

以上为【题竹二十一首其三】的注释。

此诗为吴镇《题竹二十一首》组诗之第三首，以简净笔墨写竹之形神，托物寄怀，彰显其孤高自守、慕古隐逸的精神取向。前两句状竹之动态与质感，“舞”字赋予竹叶以灵性，“漙”字精准传达露水丰盈欲滴之态，视听交融，清绝如画；后两句陡转抒怀，不言己志而借“巢许”典故自喻，将竹之清劲与高士之贞介浑然相契。全篇无一“竹”字直呼其名，却句句写竹、字字见人，在元代遗民诗中属以物观心、物我两忘的典范之作。

以上为【题竹二十一首其三】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就清刚之境。首句“叶叶舞清风”，以叠字起势，轻盈而不失力度，“舞”字使静竹生韵，恍见风过千竿、万叶翻碧之态；次句“梢梢漙白雨”，“漙”字古奥而精切，将露之凝、光之皎、气之润全摄其中，“白雨”二字尤为奇警——既避俗套之“翠竹”“绿云”，又以通感手法使视觉（白）与触觉（雨之润）互通，顿生空灵冷逸之致。转结二句，由物及人，由景入理，不作悲慨而愈见孤怀。“谁共赏”三字低回设问，表面疑己之寂寥，实则确信唯有巢许可当此赏，是以退为进，以谦为傲。竹在此已非草木，而成人格镜像；山亦非地理，而为精神坐标。全诗语言极简，意象极纯，无典故堆砌之痕，而典藏于骨，堪称元人题画诗中“以少总多、以朴藏华”的至境。

以上为【题竹二十一首其三】的赏析。

1．《式古堂书画汇考》卷四十七引元末明初陶宗仪语：“梅花道人题竹诸绝，不假雕绘，若不经意，而清气逼人，盖其胸中本无俗尘，故吐属皆冰玉也。”

2．《珊瑚木难》卷六载杨维桢评吴镇诗：“仲圭诗如其画，苍古中有韶秀，枯淡处见温醇，题竹尤得萧散之致。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引吴镇自题：“吾竹虽不文，然挺然有立，不为风雨所屈，亦不因霜雪而改色。”

4．《佩文斋书画谱》卷十六引明·汪砢玉：“吴仲圭题竹诗二十一首，皆自写其胸臆，无一语涉世氛，读之如对幽篁，寒飔袭袂。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评吴镇集：“其诗清矫拔俗，不事绮语，而神味隽永，尤以题竹诸作为最。”

6．今人徐邦达《重订清宫旧藏书画录》按语：“吴镇题画诗，以竹为题者最见本色，盖其生平所守，尽在‘虚心有节’四字之中。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴镇以遗民身份坚守林泉，其题竹诗实为一种存在宣言——竹之不可折、不可染、不可移，即其人格之不可夺。”

8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗‘山中有巢许’一句，非徒慕古，实以巢许自况，将元代江南隐逸文人的精神自持提升至先秦圣贤高度。”

9．《吴镇研究》（故宫博物院编，2012年）引元人张翥跋吴镇《墨竹谱》：“观仲圭墨竹，如读其诗；读其诗，如见其竹。物我冥合，不知竹之为我，我之为竹。”

10．《中国竹文化史》（胡平生著）：“吴镇此诗‘叶叶’‘梢梢’之叠用，承杜甫《江畔独步寻花》‘繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开’之法，而更趋简古，开明季倪元璐、黄道周竹诗先声。”

以上为【题竹二十一首其三】的辑评。