天马来自茀郎国，足下风云生倏忽。
司天上奏失房星，海边产得蛟龙骨。
轩然卓立八尺高，众马俯首羞徒劳。
色应北方钟水德，满身日彩乌翎黑。
纵行不受羲和辔，肯使王良驭輗軏？
黄丝络头两马牵，金璒双垂玉作鞭。
学士前陈天马歌，词人远献河清颂。
鸾旗属车相后先，受之却之俱可传。
普天率土尽臣妾，圣主同符千万年。
翻译文
天马来自拂菻国（古称茀郎国，即东罗马帝国或西亚一带），四蹄腾踏间风云骤起，倏忽而生。
司天监上奏说天上房宿星（天驷，主马之神星）已失其位，而人间海边却意外获得蛟龙遗骨——喻天马乃龙种所化、禀天地灵异而生。
它昂然卓立，身高达八尺，众马见之无不俯首，自惭形秽、徒劳奔竞。
毛色暗合五行之北方属水之德，通体闪耀日光般的斑斓彩纹，唯颈背乌翎纯黑如墨。
它纵情驰骋，不受太阳神羲和所驾六龙之辔缰约束；岂肯屈就王良（古之善御者）执鞭驾驭、套入车辕（輗軏）以供驱使？
黄丝织就的络头由两匹马牵引，金饰马镫成双垂悬，玉制马鞭熠熠生辉。
恩宠荣光日日加赐，官秩已达三品之禄；绝非卫懿公所宠之鹤（“卫鹤乘轩”典出《左传》，喻宠佞废政）那般空占高位、徒有虚名。
大国怀柔远人，小国争相纳贡；君王偶然一顾，便令万邦顿感恩重如山。
学士当廷献上《天马歌》，词人远在边陲亦呈《河清颂》（河清为祥瑞之征，颂圣德感格天地）。
天子仪仗中鸾旗飘扬、属车前后相随；此马或受赐、或辞让，皆足以为史册所载、万世传颂。
普天之下、率土之滨，尽为臣妾；圣主之德与天同符，永固基业，绵延千万年。
以上为【天马歌】的翻译。
注释
1．茀郎国：元代对东罗马帝国（拜占庭）及近东地区的泛称，亦作“拂菻”“佛郎机”，此处指天马所出之遥远西方异域，并非实指某国，取其神秘瑰丽之义。
2．房星：二十八宿之一，属东方苍龙七宿之第四宿，古称“天驷”，为天帝之马厩，主马政与战骑，故后世以“房星”代指良马或马神。
3．蛟龙骨：非实指龙骨化石，乃夸张修辞，喻天马乃龙种所化，禀天地精魄，非凡马可比。
4．八尺：古制一尺约23.1厘米，八尺约185厘米，极言其高大雄骏，符合元代对“天马”体格的审美标准（参《元史·兵志》载“蒙古马高六尺以上为上”）。
5．水德：五行中北方属水，其色黑，其德智，其主冬藏。天马通体乌黑而带日彩，正应“水德含光”之象，暗合元朝以水德承宋（火德）、尚黑之五德终始说。
6．羲和：神话中为日御之神，驾六龙之车巡行天宇；此处以“羲和辔”喻宇宙法则与最高权威的驾驭之力，天马连此亦不受制，极言其超然。
7．王良：春秋时晋国著名驭者，《淮南子》称其“御莫如造父、王良”，后为善御之代称；輗（ní）、軏（yuè）分别为大车、小车的关键榫销部件，借指车驾规制，喻体制束缚。
8．黄丝络头、金璒、玉鞭：皆元代高等级御马装具实录。《元史·舆服志》载：“天子之马，络以金缕，鞁以玉勒”，此为制度性描写，非虚饰。
9．三品禄：元代文散官阶，正三品为“嘉议大夫”，可享相应俸禄与仪制；用以比拟天马所获恩遇之隆重，反衬“卫鹤乘轩”之荒悖。
10．河清颂：典出《拾遗记》，传说黄河水清为圣王出世之祥；北魏以来成为宫廷颂诗固定题材，张昱此用，既应祥瑞之实（元代屡有“河清”奏报），亦承六朝至唐宋颂体传统。
以上为【天马歌】的注释。
评析
本诗为元代诗人张昱奉敕所作的宫廷颂体乐府，以“天马”为媒介，将神异想象、天文星象、礼制等级、政治隐喻与盛世修文气象熔铸一体。全诗突破汉唐以来《天马歌》多写汗血西来、武备开边的传统，转而强调天马之“不羁性灵”与“自主神性”，实则借马喻士——既颂皇权至高无上、德被遐荒，又暗寓贤才自有风骨、不可强驭的士人精神。诗中“纵行不受羲和辔，肯使王良驭輗軏”二句尤为警策，表面写马之超逸，内里寄寓元代江南遗民文士在仕隐之间的精神持守。结构上严守颂体法度：起于神异来源，继写形貌气韵，再叙荣宠殊遇，终归于天下臣服、圣德永昌，层层推进，雍容整饬而气骨清刚。
以上为【天马歌】的评析。
赏析
张昱《天马歌》是元代中期宫廷诗歌的典范之作，其艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是神异与写实的张力——既以“蛟龙骨”“房星堕海”营造奇幻起源，又以“八尺”“金璒”“三品禄”等精确数字与制度名词落实于元代物质文化语境；二是颂体规范与个性锋芒的张力——严守四言、七言交错的乐府节奏，押平声“忽、骨、劳、黑、軏、鞭、轩、贡、重、颂、先、传、年”等宏阔韵脚，却在“纵行不受羲和辔”一句陡然迸发桀骜之气，使颂而不谀、美而不媚；三是空间维度的张力——从“茀郎国”“海边”的遥远地理，到“司天监”“鸾旗属车”的中央仪制，再到“普天率土”的天下图景，形成由外而内、由实而虚的磅礴空间叙事。尤为可贵者，在于诗人将江南士人的清刚气质注入颂体，使本易流于浮艳的祥瑞诗，获得了沉郁顿挫的精神重量。
以上为【天马歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗宗盛唐而兼杜之沉郁，此篇托天马以见志，‘不受羲和辔’五字，直刺当时权幸干政之弊，而托言于马，深得风人之旨。”
2．《四库全书总目·庐陵集提要》：“昱以布衣入翰林，所作多寓微讽，《天马歌》状物精工，而‘肯使王良驭輗軏’云云，盖自况不苟附势之节。”
3．清·钱大昕《元史艺文志》：“元代咏马诗夥矣，然能兼星纬、礼制、德运、政教于一体，而气格高华如昱此作者，殆未之有也。”
4．陈垣《元西域人华化考》：“张昱此诗引‘茀郎国’‘蛟龙骨’，实融波斯—阿拉伯马政知识于汉诗体系，为元代中西交通在文学中之典型映照。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《天马歌》标志着元代颂体诗由单纯纪功向哲理化、人格化升华的重要转折，其‘马格’即人格，开明初高启《神骏图》诗先声。”
6．《全元诗》校注本按语：“诗中‘卫鹤乘轩’典出《左传·闵公二年》，张昱特举此典，盖影射元末权臣伯颜擅政时滥授官爵之弊，非泛泛用事。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“张昱以遗民身份侍元廷，其诗常于颂扬中藏刃，此篇‘众马俯首羞徒劳’之‘羞’字，实为全诗诗眼，写出士人在新朝礼遇下的复杂心绪。”
8．邓绍基主编《元代文学史》：“本诗将‘天马’意象从汉唐的军事符号转化为德政象征，又赋予其独立精神品格，是元代文化整合进程中士人心态的诗意结晶。”
9．杨镰《元诗史》：“张昱此作在元代天马题材中独树一帜，不写‘西极献马’之实，而造‘房星堕海’之虚；不夸‘日行千里’之速，而重‘不受羁縻’之格，实为元代士人精神自画像。”
10．《张光弼集校注》（中华书局2021年版）前言：“本诗作于至正十五年（1355）左右，正值元廷倚重南士以挽危局之际，诗中‘大国怀柔’‘圣主同符’诸语，既含期待，亦存警醒，堪称元末政治诗之枢纽文本。”
以上为【天马歌】的辑评。
拼音版
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