似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。
仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。
夫有生有死，天之道也。
养生送死，人之道也。
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。
其于生死之道了乎否乎？
子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”
当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。
尤谬。
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。
然而知生之所由来，能不生乎？
知死之所由去，能不死乎？
如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。
然而不知生之所由来，便不生乎？
不知死之所由去，便速死乎？
生死去来，知之者与不知者无以异也。
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”
言乾坤有时而生死也。
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”
言陵谷有时而来去也。
生死去来，天地不能自主，而况于人？
居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。
有所慕于彼者，无所得于此故也。
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”
陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”
士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”
居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
注释
以上为答彭尺木进士书的注释。
评析
以上为答彭尺木进士书的评析。
拼音版
dá péng chǐ mù jìn shì shū。
答彭尺木进士书。
yuán méi。
袁枚。
lái shū jiào yǐ chán xué，
来书教以禅学，
yǐn wén wén shān shī yǔ yún yún。
引文文山诗语云云。
sì hū wén shān bù yù chǔ huáng dào rén，
似乎文山不遇楚黄道人，
biàn bù néng le sǐ shēng zhě。
便不能了死生者。
pū bù yǐ wéi rán。
仆不以为然。
gǔ háo jié shì sǐ rú guī，
古豪杰视死如归，
bù shèng qū zhǐ，
不胜屈指，
tǎng bì dài chán wù ér hòu néng sǐ jié，
倘必待禅悟而后能死节，
zé fú wèi rù zhōng guó shí，
则佛未入中国时，
dāng wú lóng féng bǐ gàn。
当无龙逢、比干。
jū shì zhī yì，
居士之意，
yǐ wéi bì tōng chán ér hòu néng le shēng sǐ ěr。
以为必通禅而后能了生死耳。
shū bù zhī cóng gǔ lái bù néng le shēng sǐ zhě，
殊不知从古来不能了生死者，
mò rú chán。
莫如禅。
fū yǒu shēng yǒu sǐ，
夫有生有死，
tiān zhī dào yě。
天之道也。
yǎng shēng sòng sǐ，
养生送死，
rén zhī dào yě。
人之道也。
jīn shě qí rén dào zhī kě zhī，
今舍其人道之可知，
ér qiú zhū tiān dào zhī bù kě zhī，
而求诸天道之不可知，
yǐ wéi shēng běn wú shēng，
以为生本无生，
sǐ běn wú sǐ，
死本无死，
yòu yǐ wéi shēng yǒu suǒ lái，
又以为生有所来，
sǐ yǒu suǒ wǎng。
死有所往。
cǐ jiē yóu yú tān shēng wèi sǐ zhī yī niàn yíng jié yú xiōng ér bù shì，
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，
fū rán hòu huà bǐng zhǐ méi，
夫然后画饼指梅，
gù fǎn qí cí yǐ zì jiě，
故反其词以自解，
cǐ hóng lú yuè yě，
此洪炉跃冶，
zhuāng zi suǒ wèi bù xiáng zhī jīn yě。
庄子所谓不祥之金也。
qí yú shēng sǐ zhī dào le hū fǒu hū zǐ lù wèn sǐ，
其于生死之道了乎否乎？子路问死，
zǐ yuē wèi zhī shēng，
子曰：“未知生，
yān zhī sǐ dàng shí shèng rén ruò nì zhī hòu zhī rén bì yǒu jiè shēng sǐ yǐ huò shì zhě，
焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，
gù yú zǐ lù zhī wèn，
故于子路之问，
méng yá chū fā ér nì zhé zhī。
萌芽初发而逆折之。
lái shū yún shēng sǐ qù lái，
来书云：生死去来，
bù kě zhì zhī dù wài。
不可置之度外。
yóu miù。
尤谬。
tiān xià shì yǒu bù kě bù zhì zhī dù nèi zhě，
天下事有不可不置之度内者，
dé zhī bù xiū，
“德之不修，
xué zhī bù jiǎng shì yě。
学之不讲”是也。
yǒu bù kě bù zhì zhī dù wài zhě，
有不可不置之度外者，
sǐ shēng yǒu mìng，
“死生有命，
fù guì zài tiān shì yě。
富贵在天”是也。
ruò yǐ dù wài zhī shì ér dù nèi qiú zhī，
若以度外之事而度内求之，
shì jí chū wèi zhī sī，
是即出位之思，
wàng zhī zhì yě。
妄之至也。
suī rán，
虽然，
fù ér kě qiú yě，
富而可求也，
suī zhí biān zhī shì，
虽执鞭之士，
wú yì wèi zhī。
吾亦为之。
shǐ fú guǒ néng chū sǐ rù shēng，
使佛果能出死入生，
pū yì hé fáng yuán rú rù mò。
仆亦何妨援儒入墨。
ér wú rú èr qiān nián lái，
而无如二千年来，
fán suǒ wèi fú zhě，
凡所谓佛者，
lǜ jiē zhī lí dàn huàn，
率皆支离诞幻，
rú bǔ fēng rán，
如捕风然，
shì zhī ér bú jiàn，
视之而不见，
tīng zhī ér bù wén，
听之而不闻，
dǎo zhī ér bù yīng。
祷之而不应。
rú lái shì jī yǔ xià qí zhī yōng guǐ tóng yī xū wú，
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，
yǒu yì duān zhī xū míng，
有异端之虚名，
wú yì duān zhī shí xiào，
无异端之实效，
yǐ gù zhì zhě bù wéi yě。
以故智者不为也。
shì sī jū shì cān jī èr shí nián，
试思居士参稽二十年，
zì wèi shēn yú bǐ fǎ zhě yǐ。
自谓深于彼法者矣。
rán ér zhī shēng zhī suǒ yóu lái，
然而知生之所由来，
néng bù shēng hū zhī sǐ zhī suǒ yóu qù，
能不生乎？知死之所由去，
néng bù sǐ hū rú pū zhě zì bào zì qì，
能不死乎？如仆者自暴自弃，
gān xīn wèi mén wài rén yǐ。
甘心为门外人矣。
rán ér bù zhī shēng zhī suǒ yóu lái，
然而不知生之所由来，
biàn bù shēng hū bù zhī sǐ zhī suǒ yóu qù，
便不生乎？不知死之所由去，
biàn sù sǐ hū shēng sǐ qù lái，
便速死乎？生死去来，
zhī zhī zhě yǔ bù zhī zhě wú yǐ yì yě。
知之者与不知者无以异也。
hé yì tīng qí zì shēng zì sǐ，
盍亦听其自生自死，
zì qù zì lái ér yǐ yǐ。
自去自来而已矣。
yì yuē qián kūn huǐ，
《易》曰：“乾坤毁，
zé wú yǐ jiàn yì。
则无以见易。
yán qián kūn yǒu shí ér shēng sǐ yě。
”言乾坤有时而生死也。
shī yuē gāo àn wèi gǔ，
《诗》曰：“高岸为谷，
shēn gǔ wéi líng。
深谷为陵。
yán líng gǔ yǒu shí ér lái qù yě。
”言陵谷有时而来去也。
shēng sǐ qù lái，
生死去来，
tiān dì bù néng zì zhǔ，
天地不能自主，
ér kuàng yú rén jū shì níng jìng guǎ yù，
而况于人？居士宁静寡欲，
yǒu zuò shèng jī，
有作圣基，
xī yú shēng sǐ zhī jì，
惜于生死之际，
wèi miǎn yǒu jǐ zhī jiàn cún，
未免有己之见存，
zhì wèi chán shì suǒ yòu。
致为禅氏所诱。
yǒu suǒ mù yú bǐ zhě，
有所慕于彼者，
wú suǒ de yú cǐ gù yě。
无所得于此故也。
dú bú jiàn mèng zǐ zhī lùn shēng sǐ hū yuē yāo shòu bù èr，
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，
xiū shēn yǐ qí zhī。
修身以俟之。
táo qián zhī lùn shēng sǐ hū yuē fú chén dà huà zhōng，
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，
bù liàn yì bù jù。
不恋亦不惧。
shì jūn zǐ zòng bù néng xué mèng zǐ，
”士君子纵不能学孟子，
yì dāng fǎ yuān míng。
亦当法渊明。
míng jiào zhōng jìng běn kuò rán，
名教中境本廓然，
xī bì pàn ér tā shì xī cáo cāo pìn yú fān，
奚必叛而他适！ 昔曹操聘虞翻，
fān xiào yuē mèng dé yù yǐ dào zéi yú zāng wū rén yé jū shì zhāo wǒ zhī yì yǒu lèi mèng dé，
翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，
gù gǎn sòng zhòng xiáng zhī yǔ yǐ fèng xiè。
故敢诵仲翔之语以奉谢。
以上为答彭尺木进士书的拼音版。