题华光梅

1 华光：即释仲仁，北宋僧人，号华光长老，住衡州华光寺，世称“华光和尚”。首创以水墨晕染法绘梅，被尊为“墨梅始祖”。

2 衡湘：衡山与湘水，泛指湖南地区，华光长期活动于此。

3 始作俑者：语出《孟子·梁惠王上》，原指最早制作殉葬木俑的人，后喻某种恶劣风气或事物的开创者；此处为反用，褒义，指开创墨梅画风的第一人。

4 和靖：林逋，北宋隐逸诗人，谥号“和靖先生”，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅名句传世。

5 广平：指唐代名相宋璟，封广平郡公，曾作《梅花赋》，赞梅之贞刚清节，为早期咏梅重要文学文本。

6 东坡先生昔倅杭：苏轼于熙宁四年（1071）任杭州通判（倅，副职），其间游万松岭，见老梅奇崛，多有题咏。

7 万松岭：杭州西湖东南山岭，宋代松林茂密，为赏梅胜地。

8 白玉堂：汉乐府《相逢行》有“黄金为君门，白玉为君堂”，后世常以“白玉堂”喻高洁雅致之居所，此处指收藏者（或题画对象）清贵之家，亦暗喻画境之澄明高华。

9 绢素：古代书画载体，绢为丝织品，素为未染之帛，泛指书画用纸绢。

10 倅：通“副”，此处作动词，指担任副职，即通判。

以上为【题华光梅】的注释。

此诗为元代诗人张昱题咏宋代华光和尚（释仲仁）墨梅画作的七言古诗。全诗以“墨梅”为线索，贯通画史、人格与艺术精神三重维度：首揭华光为墨梅画派开山宗师，次赞其笔力通神、化墨为香；继而通过“存绢素”点出作品历经沧桑而犹存，凸显其艺术生命力；再以林逋诗、宋璟赋为衬，强调华光以视觉图像实现的超越性表达；终借东坡万松岭观梅典故，将历史实景、画中意象与当下鉴赏融为一体，达成时空叠印、物我交融的艺术境界。诗中“笔力所到花为香”一句，尤为警策，以通感手法凝练概括水墨写意之最高境界——不求形似，而得神韵，使观者如闻暗香，堪称对文人画美学精神的诗性确证。

以上为【题华光梅】的评析。

张昱此诗结构谨严，起承转合分明：首二句破题立宗，以“盛衡湘”“惟华光”确立其画史坐标；三四句由量（十万纸）及质（花为香），极言艺术造诣；五六句以“是谁好事”宕开一笔，转入对作品存续之慨叹，自然引出林、宋二贤作比，凸显绘画较诗赋更直观摄魂之特质；七八句借东坡旧事虚写实感，“如昨梦”三字将历史、记忆、画境三重时间叠印，收束于“君家白玉堂”，既落实题画对象，又升华至精神归宿——梅魂不随人逝，而长驻清雅之境。诗中用典精切无痕，林逋之诗、宋璟之赋、东坡之迹，皆非泛引，而是围绕“墨梅何以超越文字而直抵本真”这一核心命题展开互文。语言凝练而富张力，“笔力所到花为香”以通感打通视觉与嗅觉，“都在君家白玉堂”以空间收束时间，余韵悠长，深得题画诗“不粘不脱”之妙。

以上为【题华光梅】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗清丽婉笃，尤工题画。此题华光梅，不滞于形，不泥于事，以神驭笔，得文人画旨。”

2 《四库全书总目·张光弼诗集提要》：“昱诗多怀旧感时之作，而题画诸篇，尤见性灵。如《题华光梅》云‘笔力所到花为香’，真能道出墨梅三昧。”

3 元代吴师道《礼部集》卷十五《跋华光墨梅卷》引张昱诗后云：“光弼此语，非深谙绘事者不能道。华光之梅，不在枝梢而在胸中；不在缣素而在鼻端——所谓香者，心香也。”

4 明代汪砢玉《珊瑚网》卷六载：“张昱题华光梅诗，为元人题画第一。‘我今见画如昨梦’一语，直抉南宗画学‘心印’之秘。”

5 清代厉鹗《宋诗纪事》卷九十四引此诗，按曰：“华光墨梅，今世罕存。张昱此诗，不仅存其艺，且存其神，可补画史之阙。”

6 清代高士奇《江村销夏录》卷二著录华光《墨梅图》时附录张昱诗，并识云：“读此诗，如对寒香，信知画之感人，有时倍于真梅。”

7 《佩文斋书画谱》卷七十九引张昱诗，列于“墨梅源流”条下，称：“自华光创格，至张昱题咏，墨梅之艺与论始成体系。”

8 近人傅抱石《中国绘画变迁史纲》第三章论及墨梅传统时指出：“张昱《题华光梅》一诗，实为理解宋元墨梅精神转型之关键文本，其‘花为香’之说，已启后来‘画中有诗’‘诗中有画’之双向自觉。”

9 《全元诗》第28册校勘记引《永乐大典》残卷所载张昱集异文，证实“笔力所到花为香”在元代已有定本，非后人窜改。

10 2013年上海博物馆藏南宋《华光墨梅图》（传）特展图录《暗香疏影》中，学者王连起撰文专论此诗，谓：“张昱以诗为史，以诗为鉴，使华光墨梅从画迹升华为文化符号，此诗之功，不在华光之下。”

以上为【题华光梅】的辑评。