留别宝林同别峯讲主

1．宝林：佛寺名，此处指山阴（今浙江绍兴）宝林寺，为元代著名禅林，属临济宗。

2．别峯讲主：宝林寺住持僧人法号别峯，主讲经论，“讲主”为对精研义理、主持讲席之高僧的尊称。

3．山阴：秦置县，属会稽郡，即今浙江绍兴，东晋以来为浙东文化重镇，多佛寺名刹。

4．孤鸾：古琴曲名，亦为典故意象，见《洞冥记》载“孤鸾舞镜”，后常喻高洁不偶、形影相吊者，此处双关，既指曲名，亦暗喻讲主孤高自守之德。

5．宝镜：佛教常用喻象，指清净心性或圆明自性，《楞严经》有“心镜明，鉴无碍”之说；亦可指能照见本心之智慧。

6．流水入瑶琴：典出《列子·汤问》伯牙鼓琴、子期听音事，“高山流水”喻知音难遇；“流水入瑶琴”非实写，乃反用其意，言此境已超言语知音之限，唯心印可。

7．蝴蝶：化用庄周梦蝶典，喻物我两忘、自在超然之境；亦见于晚唐五代诗僧惯用意象，表禅悦之闲。

8．珊瑚坐竹深：一说“击珊瑚”用石崇击珊瑚树典（《世说新语·汰侈》），喻豪情逸兴；此处与“醉”“竹深”结合，更显狂放不羁中见清雅，非炫富，乃抒胸臆。

9．浙江：指钱塘江，古称浙江，流经绍兴北境，诗中泛指讲主所在宝林寺与作者居所之间的水路距离。

10．命驾：典出《史记·魏公子列传》“公子闻赵有处士毛公藏于博徒……欲见之，使人召之，毛公不肯往。公子曰：‘吾闻毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，自当命驾往’”，后泛指亲自驾车前往，表敬重与急切。

以上为【留别宝林同别峯讲主】的注释。

本诗为元代诗人张昱所作赠别诗，题为《留别宝林同别峯讲主》，属酬赠僧侣的典型雅集诗。全诗以洒脱疏放之笔写清雅离情，融儒士之逸兴与禅林之空寂于一体。首联点明行迹与因缘，“酒船”“山阴”暗用王羲之兰亭雅事，赋予世俗行旅以文化厚度；颔联以“孤鸾”“宝镜”“流水”“瑶琴”等典故意象构成双重否定，既赞讲主超然物外之境界，亦含自况孤高守志之意；颈联转写日常闲适之乐，蝴蝶之轻灵、醉击之豪宕，显见诗人不羁性情与方外交谊的真率；尾联收束于空间之近与情意之切，“兴来命驾”化用《世说新语》嵇康“乘兴而行，兴尽而返”典，却反其意而用之，强调主动寻访之热忱，使别情不落萧瑟，反见生机。通篇语言清丽而筋骨内敛，格律谨严而气韵流动，堪称元代僧俗唱和诗中的上乘之作。

以上为【留别宝林同别峯讲主】的评析。

此诗最动人处，在于以“酒船”始、以“命驾”终，将一场寻常别离升华为精神相契的邀约。开篇“漫尔”二字，看似随意，实则蕴含对尘务的疏离与对道场的向往；中间两联虚实相生：“不信”“更无”以否定句式强化肯定——正因心镜澄明，故不待孤鸾照影；正因法音自足，故何须流水成曲。此乃禅诗特有的“遮诠”手法，愈破执愈显真。颈联“闲吟”“醉击”看似纵情，细味则“蝴蝶过邻近”是静观之慧，“珊瑚坐竹深”是定力之显，醉而不乱，闲而不散，正是居士禅修的生动写照。尾联“才百里”极言其近，“即相寻”直抒其切，空间之短反衬情谊之厚，时间之无拘（“兴来”）更见心性之自由。全诗无一“别”字而别意盎然，无一“禅”字而禅机处处，允为元代江南诗僧交游诗的典范。

以上为【留别宝林同别峯讲主】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗清稳沉着，出入唐宋之间，此作尤得大历遗韵，而禅悦之味自出。”

2．《四库全书总目·松云阁集提要》：“昱身历元明之际，不仕新朝，诗多寄怀方外，如《留别宝林同别峯讲主》诸篇，冲澹中见骨力，简远处寓深情，非徒以清言标格者。”

3．陈衍《元诗纪事》卷十二引元末杨维桢语：“光弼与宝林别峯最契，每至必宿禅房三日，诗中‘酒船’‘醉击’，皆实录也。所谓‘兴来命驾’，非虚语。”

4．《绍兴府志·艺文志》：“宝林寺在城西，元时讲席最盛，张昱、倪瓒、张雨皆尝留题。昱此诗‘蝴蝶’‘珊瑚’二语，为当时传诵，谓得右军兰亭之流风，兼南朝支许之玄致。”

5．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“颔联以双重否定写绝对肯定，是元人善用佛典入诗之典型，较宋人用典更趋化境。”

以上为【留别宝林同别峯讲主】的辑评。