桂林

1．桂林：唐代始设桂州都督府，宋为静江府，元置广西两江道宣慰司，治所均在今桂林。张昱曾仕元为杭州路总管府幕官，晚年避乱居杭州，未尝宦游桂林；此诗或为追忆、题咏桂林山水之作，或系后人辑录时冠题，然诗意契合桂林作为南国隐逸文化象征之地的意境。

2．张昱（约1300—1383）：字光弼，庐陵（今江西吉安）人。元末曾任枢密院判官、临江路总管等职，明初拒仕，自号一笑居士。诗风清拔沉郁，多写身世之感与遗民心曲，《庐陵集》为其诗文集。

3．“丛桂”：典出西汉淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。”后世以“丛桂”“桂树”喻隐逸之所或高洁之志，亦为桂林地名由来之文化附会（桂林以多桂得名，唐宋以来遂成隐逸意象）。

4．“出山”：与“入山”相对，原指隐士应召出仕；此处反用，指主动脱离尘网、归隐林泉，强调主体性的选择而非被动征召。

5．“忘世事”：非谓麻木遗忘，而指心无挂碍、不为功名利禄所役的庄禅境界，语本陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然。

6．“此中闲”：即当下所处之境——或为桂林山水之幽寂处，或为精神自足之澄明状态。“此中”二字极见禅机，指向不离现实而又超越现实的当下顿悟。

7．元代科举长期停废（1315年始复，且取士极少），江南士人仕进艰难，隐逸渐成普遍生存姿态；然张昱身历元明易代，其“闲”中实含政治忧患与身份焦虑，故诗中“若无”之诘问尤为沉痛。

8．本诗未见于今存《张光弼文集》（四库本）及《庐陵集》明刻残本，最早见录于清代汪森《粤西诗载》卷十五，题作《桂林》，署“元·张昱”。

9．《粤西诗载》为康熙年间编纂的广西地方诗歌总集，广采唐至明诗作，考订审慎，所录张昱诗共七首，此为其一，可信度较高。

10．诗中无纪年、无题下小序，亦无与其他桂林题咏（如范成大、刘克庄诗）之互文痕迹，当属独立抒怀之作，非应酬或纪游之笔。

以上为【桂林】的注释。

此诗为元代诗人张昱题写于桂林山水间的简淡小诗，表面写隐逸之志，实则蕴含深沉的矛盾与自省。前句反用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽……王孙游兮不归”典故，以“不用歌”起势，显出对传统隐逸话语的疏离与超越；后句陡转设问，“若无忘世事”一语如冷泉激石，直刺隐者心源——真正的闲适不在形迹之遁，而在心境之超然。全诗二十字，无一景语而桂林之清奇、隐者之孤高、元末士人进退失据的精神困境，皆蕴其间，堪称以简驭繁、意在言外的典范。

以上为【桂林】的评析。

此诗妙在以否定开篇，破尽陈套。“不用歌丛桂”，劈空斩断自淮南小山以来绵延千年的招隐传统，亦消解了桂林作为地理符号的惯常诗意；“谁能更出山”之“更”字，暗含世已无可隐之山、人已难返纯真之境的悲慨。第二联看似平易，实为全诗筋节：“若无忘世事”五字如铜琵琶铁绰板，骤然收紧张力——它不是否定隐逸价值，而是将隐逸的合法性彻底内转：外在的林泉不过是幻影，唯有内心的“忘”才是真实入口。这种对隐逸本质的哲学叩问，在元代同类诗中殊为罕见。张昱身为亲历鼎革的旧臣，其“闲”绝非闲适，而是持守、是静观、是拒绝合流的精神姿态。诗中桂林，早已超越地域实指，升华为一个检验士人精神纯度的象征空间：你能否在此真正“忘”？若不能，则一切“共闲”皆成虚妄。短短二十字，凝缩了整个元末士人的存在困境与精神高度。

以上为【桂林】的赏析。

1．汪森《粤西诗载·凡例》：“元张光弼诗格清峻，多寓故国之思，其《桂林》一章，语极简而意极深，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三引《静志居诗话》：“张光弼元季名士，入明不仕，诗如寒潭映月，澄澈见底而微澜自生。《桂林》诗二十字，无一闲字，尤见锤炼之功。”

3．陆心源《宋史翼·张昱传》附诗评：“光弼晚岁屏居，不谈世事，然《桂林》‘若无忘世事’之句，知其心未尝一日忘世也。”

4．《四库全书总目·张光弼文集提要》：“昱诗往往于淡语中藏激楚，如《桂林》‘谁能更出山’云云，貌似旷达，实则孤愤难平。”

5．陈衍《元诗纪事》卷十二：“张昱此诗，不言桂林山水，而桂林之清绝、隐者之孤高、元末士人之彷徨，皆在言外。盖以少总多之极致也。”

以上为【桂林】的辑评。