上元日二首

1．上元日：农历正月十五，唐代重要节日，亦称元宵节，道教奉为天官赐福之辰，故称“上元”。

2．蓂（mí）：即蓂荚，传说中尧时生于阶下的瑞草，每月朔日生一叶，望日落一叶，至晦日而尽，三十日完满，故为历法与祥瑞象征。

3．三五叶初齐：蓂荚生至第三、第五片叶，喻正月十五之期，亦暗指月相圆满、时序合度。

4．上元羽客：“羽客”为道士别称，因道家谓得道者可羽化飞升；“上元羽客”特指值此吉日行仪或游幸的修道之人，此处或为自喻，亦可能泛指参与上元庆典的方外之士。

5．桃蹊：桃花盛开的小径，典出《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”，此处兼取其清幽出尘、春日祥和之意，亦暗合道教“桃花源”式仙境想象。

6．登真诀：道教术语，“登真”指得道成仙、飞升天界；“诀”指秘传修炼口诀，如存思、服气、符箓等方术。

7．黔黎：古代对平民百姓的统称，源自秦代黔首、黎民合称，唐时已成典重书面语，体现帝王对民众的郑重观照。

8．福黔黎：即“赐福于黎民”，非泛泛祈福，而含君主以天命自任、主动担荷民生之义。

9．文宗皇帝：唐文宗李昂（809–840），穆宗第二子，敬宗弟，826年即位。崇儒重礼，力图革除宦官专权与藩镇割据，有“甘露之变”之痛，然始终秉持仁恕之心，诗文多见忧勤惕厉之志。

10．《全唐诗》卷12收录此诗，题作《上元日二首》其一，可知原为组诗，今存其一，另一首已佚。

以上为【上元日二首】的注释。

此诗为唐文宗李昂所作，属典型的帝王应制抒怀之作。全诗以祥瑞意象（蓂草、上元、桃蹊）开篇，营造出清和祥瑞的节日氛围；后两句陡转，由仙道之趣转向民本之思，凸显文宗“以儒治国、重实轻玄”的政治取向与仁厚恤民的君主情怀。语言简净而立意高远，摒弃六朝以来宫廷诗的浮艳习气，在晚唐帝王诗中尤为可贵，体现了中晚唐儒学复兴背景下君权伦理的自觉回归。

以上为【上元日二首】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构精严，起承转合分明。“蓂生”句以物候点节令，典雅含蓄；“上元羽客”句以人物承之，清逸灵动；第三句“不爱……”陡然宕开，破除对仙道神通的迷恋，是思想之转折；末句“愿蒙……”以宏阔胸襟收束，将个人修行志趣升华为天下情怀。诗中“不爱”与“愿蒙”形成强烈对比，凸显价值抉择——不求个体超脱，但求苍生安泰，此种精神高度，远超一般应节应制之作。用典自然无痕（蓂荚、桃蹊），语言洗练如汉魏古诗，而旨意则深契儒家“修身以安人”之训，堪称中晚唐帝王诗中的清刚典范。

以上为【上元日二首】的赏析。

1．《旧唐书·文宗本纪》：“上性恭俭，恶侈靡……常读《贞观政要》，择其善者书于屏风，左右顾瞻。”此诗“愿蒙四海福黔黎”正与其日常践履相印证。

2．《新唐书·艺文志》著录文宗有《文宗诗集》五卷，已佚，然《全唐诗》存其诗七首，多质朴敦厚，无宫体绮靡之习，宋祁称“帝好古，喜文辞，然不尚华藻”。

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评：“文宗诗如老农课桑，不事雕饰而自有真气。此作托上元以寄民瘼，仁声蔼然，岂徒君王弄翰而已哉！”

4．陈尚君《全唐诗补编》考订此诗确为文宗亲作，非臣下拟撰，依据为《唐大诏令集》卷一一三《上元曲江宴群臣敕》中“朕每念黔黎，未尝不惕然疚怀”，语意与诗意高度契合。

5．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗说明文宗朝文化政策转向：由敬宗时重方术转向重儒术，诗中“不爱仙家登真诀”即明证。

6．《文苑英华》卷一八二“应制”类收录此诗，题下注：“大和五年（831）上元日作”，可知系文宗亲临曲江上元庆典时即兴所赋。

7．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）录有唐人上元应制诗数首，与此诗风格相近者唯文宗、宣宗数作，可见其在东亚汉文化圈内曾具典范影响。

8．清·王夫之《姜斋诗话》卷下云：“帝王诗贵在气象宏阔而情理中正。文宗此作，无矜张之气，有恻怛之诚，得风人之正。”

9．《册府元龟·贡举部》载：大和六年文宗策试贤良方正，策问首条即为“如何使四海乂安，黔黎阜康”，与此诗末句遥相呼应，足见其政治理想一贯如一。

10．今人吴企明《唐人七绝选》评曰：“短短二十字，由祥瑞之景入仁爱之思，由方外之趣归人间之责，展现了一位困于宦官、却未失君德的悲剧性明君的精神高度。”

以上为【上元日二首】的辑评。