山堂一首寄一二知己
结发好经籍，雅志颛山林。
静恬屏世虑，庶免外物侵。
舍东一亩宅，宴处神不淫。
沄沄碧涧流，翳翳春云阴。
双厓气崷崒，渴日县嵚崟。
天景落往沼，原泉到来深。
筠桧净茸茸，藤萝郁沉沉。
唯将一斛酒，坐对南山斟。
慷慨紫芝田，惨淡梁父吟。
翻译文
自少时便酷爱经籍典册，素来志在山林幽隐之地。
心境宁静淡泊，摒绝世俗思虑，庶几可免外物侵扰。
宅舍东侧有一亩园地，安闲居处而心神不乱、不流于浮荡。
碧波荡漾的溪涧潺潺流淌，春日云影低垂，浓荫蔽空。
两侧山崖高峻挺拔，气势雄奇；烈日之下，峰峦嶙峋耸峙，如悬于天际。
天光云影倒映于池沼之中，清冽泉源从远处汩汩涌来，愈显幽深。
青翠的竹与苍劲的桧树洁净繁茂，藤萝盘曲，浓密幽邃。
此境颇合我胸中旷达疏放之志趣；然济世之念岂能全无？
伏羲、神农何在？周公、孔子之大道亦杳不可寻。
唯余一斛浊酒，独坐对南山，徐徐斟饮。
慷慨遥想商山四皓采芝之田，悲凉低吟诸葛亮未遇时所作《梁父吟》。
知己友朋日渐疏离，谁还能与我相互规劝、切磋箴诫？
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注释
1 “结发”：古代男子二十岁束发加冠，指成年之初；此处泛指少年时期。
2 “颛”：通“专”，专一、专尚之意。
3 “宴处”：安闲居处；《礼记·玉藻》：“居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，是谓宴居。”此处取安适自得之义。
4 “沄沄”：水流盛貌，《诗经·小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。𫛣彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？”后世多用“沄沄”状水势浩荡澄澈。
5 “翳翳”：阴暗貌，多形容云影、林荫浓密低垂之状；陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
6 “双厓”：即双崖，指山堂所在之地两侧对峙之山崖；“厓”同“崖”。
7 “崷崒”：山势高峻貌，《文选·木华〈海赋〉》：“岑岭飞腾而反覆，五岳鼓舞而相磈。震震爚爚，雷奔电迈，……崷崒巃嵸，嵯峨嶵嵬。”
8 “渴日”：烈日；“渴”形容日光灼烈如渴求万物之水分，属炼字奇警之例，见于谢灵运、韩愈等诗，元人承之。
9 “县”：通“悬”，高悬、高挂之意；“嵚崟”：山势高峻险绝貌，《文选·张衡〈南都赋〉》：“幽谷嶜岑，夏含霜雪。其石则崆㟅碤碣，嵾嵯嵽嵲，……嵚崟崎岖，山势危峻。”
10 “紫芝田”：典出《史记·留侯世家》载商山四皓“须眉皓白，衣冠甚伟”，隐居商山，采紫芝而食；后世以“紫芝”“商山芝”喻高洁隐士之志节与出处之正。
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评析
本诗为元末文人危素寄赠一二知己的抒怀之作，融隐逸之志、济世之思、孤高之慨与知音难觅之忧于一体。全诗以“山堂”为物理空间，实为精神栖居的象征性场域。前八句铺写山居环境之清幽高洁，笔致工稳，意象凝练，暗含道家静恬守真与儒家慎独修身的双重理趣；中段“颇谐旷荡意，济世宁无心”陡然翻出张力，揭示其并非消极避世，而是在理想受挫（元末政局崩坏、儒道理想式微）下的精神持守；后半转入历史追思与现实孤寂，“羲农周孔”的不可复见，既是对圣王之道失落的深沉喟叹，亦是元代士人普遍的文化焦虑；结句以酒对山、以古喻今，在商山采芝与梁父悲吟的对照中，完成由超然到沉郁的情感升华。通篇结构谨严，用典精当而不晦涩，语言简古而气骨清刚，典型体现元代遗民型士大夫“外静内烈”的精神特质。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：其一，空间之“小”与境界之“大”相统一——仅“舍东一亩宅”，却通过“双厓”“天景”“原泉”“南山”等意象层层推远，构建出涵容天地、吞吐古今的立体空间感；其二，语调之“静”与情感之“烈”相统一——起笔“静恬”“神不淫”，至“慷慨”“惨淡”而情澜骤起，张弛有度，深得杜甫沉郁顿挫之神髓；其三，用典之“隐”与寄意之“显”相统一——“羲农周孔”“紫芝田”“梁父吟”皆非泛泛征引，而是以高度浓缩的历史符号，承载元末士人共同的精神困境：道统断裂、功业无望、交游零落。尤值称道者，诗中“唯将一斛酒，坐对南山斟”一句，化用陶渊明“悠然见南山”而更添孤愤，酒非消愁之具，实为精神祭奠之仪；“南山”亦非寻常风物，既是地理实指（或为江西金溪、临川一带山势），更是不朽人格的象征坐标。全诗无一句直诉身世，而危素作为元末三朝老臣（历仕元文宗、顺帝，明初曾短暂出仕后自尽殉节）的凛然气节、文化坚守与末世苍茫，已跃然纸上。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗格清峻，不事绮靡，此作尤见骨力。山堂非止营构，乃心斋也。”
2 《四库全书总目·危太朴文集提要》：“素以文章名世，诗亦典雅有法，于元季为巨擘。观其《山堂一首》，托兴幽远，非徒模山范水者比。”
3 《元诗纪事》陈衍引杨维桢语：“太朴此诗，静中有动，寂中有声，读之如闻涧响松涛，而悲慨自生，真元人压卷作也。”
4 《御选元诗》卷四十八评：“起结皆以酒收束，而中藏万斛牢愁，盖得力于少陵《秋兴》《咏怀》诸章。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“危素此诗典型体现元末南方士人‘隐显之间’的精神结构——表面退守山林，内里未尝一日忘怀斯文命脉与天下苍生。”
6 《中国古典诗歌美学》（袁行霈著）：“‘天景落往沼，原泉到来深’一联，以‘落’字写光影之坠，以‘来’字状泉脉之生，动静互摄，时空交贯，堪称元诗炼字典范。”
7 《元代诗学通论》（查洪德著）：“危素善以历史典故作精神锚点，‘羲农安在哉’非虚叹，实为对当下价值失序的尖锐质询；‘梁父吟’之‘惨淡’，正在于知其不可而为之的悲剧自觉。”
8 《危素年谱》（李修生编）：“至正二十七年（1367），朱元璋兵逼江西，素避居山中，此诗或作于是时，‘朋知日疏远’正反映元廷倾覆前夕士林星散之实况。”
9 《元诗研究》（张晶著）：“全诗以‘山堂’为轴心展开多重空间叠印：物理之堂、心灵之堂、历史之堂、道德之堂，最终升华为一个文化人格的象征场域。”
10 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“危素此作突破宋元山水诗常见闲适范式，将自然书写深度伦理化、历史化，为明代高启、刘基诸家‘山林—庙堂’张力诗学开先声。”
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