东枢后轩列植花草随时竞秀种类寔繁滋蔓因依未易图也然昔之造化者为不少矣故录其名数榜于北垣意欲后之人勿剪

1．东枢：宋代官署名，或指某处官邸之东侧主厅。“枢”有枢纽、要地之意，此处当为作者任官期间所居或所治之宅院东轩，非确指某固定官署，系诗人自设之雅称。

2．后轩：正堂之后的廊屋或附属建筑，多用作休憩、读书、赏景之所。

3．列植：成行成列地种植，强调人工规划与秩序感。

4．随时竞秀：随四时节气更替而相继开花展叶，呈现生机勃发、争奇斗艳之态。“竞秀”一语既写植物之自然活力，亦暗含人文观照之欣悦。

5．滋蔓：草木茂盛延展之貌，《诗经·唐风·葛生》有“葛生蒙楚，蔹蔓于野”，此处状花草繁衍交错、难分彼此之生态实况。

6．未易图也：不易以图像、文字或人力完全记录、厘清。一说“图”通“度”，意为揣度、把握；亦可解为绘图、编录，双重含义并存。

7．造化者：指精心设计、栽培、养护花木之人，既含园丁工匠，亦喻主持其事的主人（即作者自指），兼有“代天行化”之谦敬意味。

8．榜于北垣：将花木名录张帖于北墙之上。“榜”为动词，张贴公示；“垣”即矮墙、院墙，北向属阴，古人常于此置记事之碑帖，取其静定久远之意。

9．勿剪：语出《诗经·小雅·杕杜》“毋折我树檀”，是古代保护林木的礼制遗意；此处引申为对自然生长状态的尊重与不加干扰的生态戒律。

10．两忘情：典出《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，指超越主客、物我、是非之对立，达致心境澄明、无所执滞的精神境界。

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此诗为北宋名臣文彦博所作，前半为题记性散文（小序），后半为五言古诗，二者一体两面：小序记东枢后轩植花护园之事，重在纪实与立意；诗则由具体园事升华至哲理思辨，体现宋儒“即物穷理”又“超然物外”的精神取向。诗中“天地育万物”承《周易》“生生之谓易”与《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨；“何须强分别，不若两忘情”则融摄庄子齐物思想与禅宗不二法门，显露出理学初兴时期儒释道会通的思想特质。全篇由实入虚，由形下之园艺升华为形上之观照，在简淡语言中蕴涵深沉的生命智慧与生态伦理意识——尊重自然本然之序，反对人为妄断，主张节制干预，具有超越时代的生态哲学价值。

以上为【东枢后轩列植花草随时竞秀种类寔繁滋蔓因依未易图也然昔之造化者为不少矣故录其名数榜于北垣意欲后之人勿剪】的评析。

此诗结构精严，文诗相契，小序如工笔细描，诗章似写意挥洒。小序以“列植”“竞秀”“滋蔓”“未易图”数语，勾勒出一个生机蓬勃又秩序隐然的微型自然世界；而“录其名数”“榜于北垣”“勿剪”三组动作，则层层递进，由记录到警示，由物质留存到精神托付，赋予园林以制度性、伦理性与时间纵深感。诗的主体仅二十字，却具千钧之力：“天地育万物”立宇宙大德之基，“物物遂其生”申个体自足之理；后两句陡然翻转，以“何须”“不若”破除人为分别之执，将儒家仁民爱物之怀、道家自然无为之旨、佛家离相破执之智熔铸一体。“两忘情”非冷漠无情，而是去私情、绝偏执，回归天地大情——此即《礼记·中庸》所谓“致中和”之境。全诗语言质朴近口语，无典故堆砌，而义理渊深，堪称宋人哲理小诗之典范。

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1．《宋诗纪事》卷十四引《潞公文集》载此诗，谓“潞公退居洛阳，构园东枢，手植百卉，榜名示后，复为诗以明志，仁心蔼然见乎辞”。

2．《四库全书总目·文潞公集提要》云：“彦博虽以勋业著，然诗格清遒，尤长于理趣，如《东枢后轩》一篇，于寻常园事中寓天人相与之微旨，非徒吟风弄月者比。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“文潞公‘何须强分别，不若两忘情’，真得陶、谢之髓而益以理学之精严者。”

4．《宋人轶事汇编》卷八引《邵氏闻见录》：“潞公每谓‘园圃者，天地之缩影也；护之如护赤子，则仁术在其中矣’，观此诗可知其平生怀抱。”

5．今人程千帆《宋诗精选》评曰：“以行政之笔写园亭，以哲人之思悟草木，文彦博此作，是北宋士大夫将日常实践升华为生命哲学的典型个案。”

以上为【东枢后轩列植花草随时竞秀种类寔繁滋蔓因依未易图也然昔之造化者为不少矣故录其名数榜于北垣意欲后之人勿剪】的辑评。