谢刘相
翻译文
两串春团（糯米粉制的节令点心）光洁莹润，可与夜明珠争辉；其名题于天柱山（此处借指高标、盛誉），又印行于维扬（扬州）一带，声名远播。
我暗自嫌弃东方朔所荐的仙桃索然无味，又亲手捣制春团时，竟觉得嫦娥所服的灵药也失却馨香。
怜惜它恐被众人分食而沾染市利之气，故而竭力寻觅，只为供奉于宗庙堂前，以表虔敬。
我这粗疏的官吏虽被托付此物，实则早已决意弃置不用；唯赖胸中未泯的诗情，方堪配真正品味其中真味。
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注释
1. 谢刘相：答谢刘相公（刘晏或刘瞻？待考；《全唐诗》小注仅云“刘相，疑即刘瞻”，然刘瞻乾符初拜相，薛能广明元年尚在徐州，时间稍晚；亦或泛指某位姓刘的宰相，酬其馈赠春团）。
2. 春团：唐代节令食品，以糯米粉裹馅蒸制，形圆如团，多用于上元、寒食，寓团圆吉祥之意，《云仙杂记》《岁时广记》均有载。
3. 两串：指成对馈赠之数，唐人馈食常以双数示敬；“串”或为量词，亦或指以竹签穿连之形制。
4. 夜光：即夜光珠，传说中能照夜的宝珠，《淮南子》《搜神记》屡见，此处喻春团晶莹润泽、光彩照人。
5. 天柱：古有“天柱山”多名，此非实指地理，乃借《淮南子·天文训》“昔者共工与颛顼争为帝……天柱折”之典，引申为擎天之柱、至高标志，喻春团品质卓绝、名冠群伦。
6. 维扬：扬州别称，《尚书·禹贡》“淮海惟扬州”，后《左传》杜预注：“淮海之间，一都会也”，隋唐时维扬为东南重镇、物产丰阜之地，此处指春团产自或盛名播于扬州。
7. 曼倩：东方朔字，汉武帝时辞赋家，好诙谐，传说曾荐仙桃于帝，《汉武故事》载其“东郡送一短人……名曰巨灵，能吞刀吐火……又取桃七枚，大如鸭卵，以一枚与武帝，六枚与东方朔”，后世遂以“曼倩桃”代指仙品。
8. 嫦娥药：指嫦娥窃食后羿不死药而奔月事，见《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”此处以“药不香”反衬春团之真味胜于仙药。
9. 利市：本指买卖获利，唐宋时亦指吉庆、彩头；“被分缘利市”，谓春团若流于市井分食，则沾染功利俗气，失其本真。
10. 供堂：指宗庙或家祠之正堂，古人以时鲜祭品供奉先祖，体现庄敬；“为供堂”表明作者视春团为 worthy of ritual offering 的洁净之物，非寻常果饵。
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评析
本诗为唐代诗人薛能《谢刘相》组诗之一（《全唐诗》卷558收），属酬赠兼咏物之作。诗表面咏“春团”——唐代上元、寒食等节俗中流行的糯米团子，实则借物托志，以精微反讽见骨：首联极言春团之珍美与声名之隆，颔联陡转，以“偷嫌”“捣觉”二语颠覆仙家至味，暗讽世俗趋附、名实乖离；颈联“惜恐被分”“尽应难觅”，揭示礼物品格在功利流转中的异化；尾联“粗官寄与真抛却”，表面自谦推拒，实则以“赖有诗情合得尝”作结，高扬诗人独立审美人格与精神自足——春团之味不在口腹，而在诗心。全篇用典精切而不滞，转折峭拔而气脉贯通，是晚唐咏物诗中少见的思致深密、风骨清刚之作。
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赏析
薛能此诗突破晚唐咏物诗常见的绮靡雕琢或感伤寄托，以冷峻笔调重构饮食书写的精神维度。开篇“两串春团敌夜光”，以“敌”字破空而出，赋予日常食物以对抗性光芒，立意即高。中二联对仗尤见匠心：“偷嫌”与“捣觉”形成主观动作的递进，“桃无味”与“药不香”构成神话解构的双重否定，将人间烟火升华为对永恒价值的叩问。颈联“惜恐”“尽应”二字，以矛盾心理外化文化焦虑——当礼物品格遭遇流通逻辑，诗人选择“难觅”而非“不觅”，凸显坚守之自觉。尾联“粗官”与“诗情”的对照，更是晚唐士人精神自证的典型表达：官职可“抛却”，诗心不可弃；物质馈赠可拒，而唯有诗性直觉，方能“合得尝”那超越形质的本真之味。全诗无一句直抒胸臆，却字字皆从心髓中淬出，堪称以小见大、以物观道的典范。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“薛能诗多直致，然《谢刘相》‘捣觉嫦娥药不香’句，奇想惊绝，盖以凡俗之味压倒仙界，晚唐唯此胆魄。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷五十六：“能性婞直，诗务新警。《谢刘相》云‘偷嫌曼倩桃无味，捣觉嫦娥药不香’，人谓其薄神仙而厚民食，实乃重真味而轻虚名耳。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“咏物贵有寄托。此诗借春团写士人守志之坚，‘赖有诗情合得尝’一句，足抵千言自白。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘粗官寄与真抛却’，看似谦退，实含孤高；末句‘诗情’二字，乃全篇眼目，知味者在心不在口。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“薛能此诗以饮食小物为载体，完成一次对士大夫精神自主性的庄严确认，其思想深度远超同时诸家咏物之作。”
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