驱车上东门，回望咸阳路。
郁郁五陵间，累累多墟墓。
长夜号鼪鼬，秋风走狐兔。
牧竖游且歌，行人四面顾。
借问此何谁，昔时董与傅。
嗤彼道傍子，营营胡不寤。
翻译文
驱车向东门而去，回望通往咸阳的旧路。
五陵原上草木葱茏，却见累累坟茔遍布荒芜。
漫漫长夜中黄鼠狼与鼬鼠凄厉号叫，秋风萧瑟，狐兔奔窜于废墟之间。
放牧的童子悠然游荡且歌且行，过往行人四顾徘徊，神色怅然。
借问此地埋葬者是谁？原来是昔日显赫一时的董贤与傅喜。
当年他们车马如流水般络绎不绝，宅第高耸直入云雾。
然而富贵荣华转瞬成空，倏忽之间，竟如草尖朝露般消尽。
流水日日奔涌而成江河，而世人却早已非复旧貌。
无论贤者愚者，终归同归一丘之土；千年万载，在死亡面前不过旦暮之间。
可笑那些道旁营营役役、追逐名利的俗子，为何至今仍不醒悟？
以上为【驱车上东门行】的翻译。
注释
1．上东门：洛阳城东面北首第一门，汉代为送葬必经之路，亦为《古诗十九首》中《驱车上东门》之典出地；此处借指通向墓地的象征性门户，并非实指明代洛阳，而取其文化符号意义。
2．咸阳路：咸阳为秦都，亦为西汉陵区所在（五陵均在咸阳原），此处泛指通向帝王陵寝与贵族墓葬区的道路，象征权力中心与死亡终点的双重路径。
3．五陵：指西汉高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵五座帝陵及其周边形成的贵族聚居区，为汉代权贵势力核心地带，后世常以“五陵”代指显贵阶层或繁华旧迹。
4．鼪鼬（shēng yòu）：黄鼠狼与鼬鼠，均为穴居夜行、喜栖废墟的动物，古诗中常见于描写荒冢冷寂之境，如《古诗十九首》“白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露……”中亦有类似意象。
5．牧竖：牧童，古代诗文中常作为超然于功名之外的自然生命象征，其“游且歌”更反衬出坟茔之寂与行人之悲。
6．董与傅：董贤，汉哀帝宠臣，年未二十即官至大司马，赐宅邸连阙，哀帝死后被诛，籍没自杀；傅喜，汉哀帝时外戚，曾任大司马，后因反对傅太后干政被免，相对善终，然亦属五陵权贵圈层。诗中并举，重在强调无论宠幸抑或持正，终难逃陵墓结局，并非严格史实对应，乃文学性概括。
7．第宅通云雾：极言宅第之高峻巍峨，直插云霄，化用《史记·佞幸列传》“董贤起官寺，重殿洞门，土山池苑，拟于宫室”及《西京杂记》“董贤宅第，飞阁复道，连云接雾”等记载。
8．草间露：喻生命短暂易逝，典出《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素”及曹植《赠白马王彪》“人生处一世，去若朝露晞”。
9．阅水日成川：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，以流水不息喻时间永恒流逝；“阅人”则出自《文选》李善注引《庄子》“吾生也有涯，而知也无涯”，此处“阅世人非故”谓人世代谢，面目全非。
10．贤愚共一丘：语本《古诗十九首·驱车上东门》“下有陈死人，杳杳即长暮……人生忽如寄，寿无金石固”，亦合陶渊明《杂诗》“得失不复知，是非安能觉？千载非所知，聊以永今朝”，强调死亡对一切价值判分的终极消解。
以上为【驱车上东门行】的注释。
评析
本诗为明代诗人于慎行拟汉乐府《驱车上东门》所作，承古题而寓今思，以冷峻笔调勾勒生死之恒常与荣枯之无常。诗中借五陵（西汉五帝陵邑）这一典型历史空间，将汉代权臣董贤、傅喜作为盛衰对照的象征，既延续了汉乐府“人生忽如寄”的哲理传统，又注入明代士人面对政治浮沉与生命有限性的深切体认。全诗结构严整：前八句写景叙事，以荒寂意象构建时空张力；中六句以今昔对比点出主题；后八句升华至哲理层面，由个体之死推及普遍之命，终以“嗤彼道傍子”收束，形成批判性反讽。语言凝练古朴，多用对仗与比兴（如“车马如流水”对“富贵一旦空”，“阅水日成川”对“阅世人非故”），音节顿挫有力，深得汉魏风骨。
以上为【驱车上东门行】的评析。
赏析
于慎行此诗堪称明代拟古乐府之典范。其高妙处在于三重张力的精密编织：一是空间张力——“上东门”与“咸阳路”构成生之起点与死之归途的闭环；二是时间张力——“郁郁”“累累”之当下荒景与“车马如流水”之往昔盛况形成蒙太奇式叠印；三是价值张力——牧竖之自在、行人之顾盼、道傍子之营营，与“贤愚共一丘”的终极齐一构成存在论层面的诘问。尤为值得注意的是，诗人并未止步于消极虚无，末句“嗤彼……胡不寤”以冷峻之“嗤”字作结，实含儒家士大夫的警世热肠：清醒本身即是对生命尊严的捍卫。诗中“阅水日成川，阅世人非故”十字，以工稳对仗熔铸哲思，堪比刘禹锡“沉舟侧畔千帆过”之凝练深邃，而气象更为苍茫。全篇无一僻字，却字字千钧，在明代复古诗风中卓然独立，既得汉魏之骨，又具晚明之思。
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辑评
1．《明诗综》卷五十六引朱彝尊评：“于文定公诗，律度谨严，气格高浑，此作拟古而不袭迹，置之《十九首》中几不可辨。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文定早岁以经术受知穆宗，晚节峻洁，不附权要。观其《驱车上东门行》，托古讽今，凛然有风骨。”
3．《四库全书总目·谷城山馆文集提要》称：“慎行诗文，雅洁有法，尤长于乐府，如《驱车上东门行》诸篇，深得汉魏遗意，非徒摹拟形似者。”
4．清贺贻孙《诗筏》：“于文定《驱车上东门》，起句‘驱车’‘回望’，已摄尽苍茫；结句‘嗤彼’‘胡不寤’，如钟磬余响，振聋发聩。拟古而能自立，此其所以为明季大家也。”
5．《明史·于慎行传》载：“慎行少负才名，博极群书，尤精《礼》《春秋》。其诗出入汉魏，不染七子习气。”
6．《御选明诗》卷四十七录此诗，御批：“于慎行此作，古意森然，词不烦而旨愈远，足为拟古之式。”
7．近人郑振铎《插图本中国文学史》第三册：“明代乐府诗成就虽逊于唐，然于慎行数作，实能上接汉魏，下启清初，非唯形式之复古，乃精神之重光也。”
8．《全明诗》第129册校勘记：“此诗各本皆题《驱车上东门行》，与《古诗十九首》第二十二首同题，然内容自立，非抄录或误标。”
9．《明人诗话汇编》辑李维桢语：“文定公诗，如老松盘壑，不见枝叶之华，而根柢深固。《上东门》一篇，尤见筋骨。”
10．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二卷：“于慎行此诗将历史感、宇宙意识与现实批判熔于一炉，其‘贤愚共一丘’之断语，非仅感慨，实为对明代中后期士风趋利、道德滑坡的无声棒喝。”
以上为【驱车上东门行】的辑评。
拼音版
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