岱宗西来未了青，结作秀山山似亭。
亭坳石洞何窈窕，千峰万峰罗作屏。
山翁少时隐山麓，数椽桃花源上屋。
鹖冠凭几暮云生，牛角挂经春雨足。
偶然随牒入燕城，博士惊传墨绶荣。
赤县郎官原应宿，兰台循吏早书名。
人间月旦吾何有，那能折腰为五斗。
抛却河阳县里花，归来彭泽门前柳。
山中回首隔风尘，绿发方瞳白袷巾。
银河耿耿月上钩，座客谁者飞觥筹。
同游门巷多苍藓，旧学生徒已白头。
请翁拍浮莫辞满，人生七十古亦鲜。
试探洞里玉函书，海水何时复清浅。
翻译文
泰山自西而来，余脉青翠未尽，凝聚成一座秀丽之山，山形如亭，故名亭山。
山腰坳处有一石洞，幽深窈窕，四周千峰万峰环列，宛若天然屏风。
山翁（指周师）少年时即隐居山脚，结数间茅屋于桃花源般清幽之地。
身着鹖冠，凭几而坐，暮云悄然升腾；牛角挂书，勤学不辍，春雨润泽而经卷常足。
偶然因公文调遣入燕京（北京），博士官惊闻其被授以墨绶（县令印绶，喻任地方官），深感荣光。
他本是赤县（京畿要邑）郎官之才，天象分野中本应主宿星象；又早以兰台（汉代藏书处，后泛指秘书省、史馆）循吏之名载于史册。
人世间的品评褒贬，我何曾在意？岂肯为五斗米折腰屈就？
于是抛却河阳县满城繁花（潘岳任河阳令时遍植桃李，喻仕途显赫），归来栽种彭泽门前的柳树（陶渊明曾任彭泽令，辞官归隐，种柳明志）。
如今山中回望，已与尘世隔绝；犹见先生绿发未衰、双瞳湛然，素白便服，清雅如昔。
烟霞半凝，结为游仙之侣；恰逢弧矢（古以“弧矢”喻男子生辰，典出《礼记·内则》，后亦指寿辰）之期，正逢七十寿诞。
此时秋风微凉，徐徐入户；华美轩堂前松桂参差，枝叶繁茂。
有孙儿能赴乡试采芹（“采芹”指童生入县学，亦泛指科举登第）；有儿子能奉上宜城美酒（宜城酒为汉代名酒，此借指醇厚孝敬之酒）。
银河澄澈，明月如钩缓缓升起；座中宾客谁在飞觥传筹、畅饮祝寿？
同游旧地的门巷已长满苍苔，当年受业的门生，如今大多已白发苍苍。
请先生开怀畅饮，莫辞酒满——人生七十，自古稀有！
且试伸手探入洞中玉函所藏之书（暗用王乔控鹤、洞天藏笈等仙道典故），遥问：沧海几时再变桑田、海水复归清浅？（化用《神仙传》麻姑语“东海三为桑田，向到蓬莱水浅”，喻世事变迁、寿域绵长）
以上为【亭山洞歌上週师七十生辰】的翻译。
注释
1．岱宗：泰山别称，五岳之首，此处言其西来余脉结为亭山。
2．亭坳：山势如亭，坳处即山腰凹陷之地，指洞所在位置。
3．鹖冠：古代武士或隐士所戴之冠，以鹖鸟尾羽为饰，此处兼取“勇毅”与“高洁”双重意涵，暗喻师者气节。
4．牛角挂经：典出隋代李密故事，《新唐书·李密传》：“（密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”喻勤学不倦。
5．随牒：依公文调遣，指依例选授官职。燕城：明代北京别称。
6．墨绶：黑色丝带系官印，汉代至唐宋为县令、郡守等地方官印绶标志，此处指周师曾出任县令一类职务。
7．赤县：本为战国邹衍“大九州”说中赤县神州之略称，后泛指京畿要地或华夏核心区域；此处与“兰台”对举，强调其官职清要、才德兼备。
8．兰台：汉代宫廷藏书处，东汉设兰台令史，掌修史及奏议，后世遂以“兰台”代指史官或秘书省，亦引申为文化重地；“兰台循吏”谓兼具史家风骨与良吏政声者。
9．弧矢：《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”后以“弧矢”代指男子生辰；“弧矢还逢献寿辰”即值七十大寿。
10．玉函书：道教传说中仙人藏于洞天福地的秘籍，如《云笈七签》载“玉函金匮，秘于玄都”，此处既切“亭山洞”实景，又寄寓师者学养通神、寿齐仙真之意；“海水何时复清浅”化用葛洪《神仙传·麻姑》：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”以沧海桑田之变反衬寿考之恒久。
以上为【亭山洞歌上週师七十生辰】的注释。
评析
此诗为明代著名学者、诗人于慎行贺恩师周氏七十寿辰所作，属典型的“寿诗”而超脱俗套。全诗以“亭山洞”为地理与精神坐标，融山水清音、隐逸风骨、仕宦履历、门生情谊与玄思哲理于一体。诗人不作浮泛颂祷，而以高华典雅之笔，勾勒师者一生行迹：少隐、出仕、守节、归真、授徒、得寿。结构上由山起兴，层层推进，终以“洞里玉函”“海水清浅”收束于时空浩叹，将个体生命置于天地恒常之中，赋予寿庆以宇宙意识与哲理深度。语言熔铸汉魏风骨与盛唐气象，用典精切而不晦涩，意象宏阔而细节温润（如“绿发方瞳”“有孙采芹”），堪称明代寿诗典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：一是空间张力——由岱宗宏观山脉，缩至亭山微观石洞，再聚焦于洞中玉函，尺幅千里，收放自如；二是时间张力——从“少时隐山”到“旧学生徒已白头”，横跨数十载，而以“银河耿耿月上钩”的瞬间永恒加以统摄；三是身份张力——集隐者（鹖冠、桃花源）、仕者（墨绶、赤县）、师者（门巷苍藓、生徒白头）、仙者（游仙侣、玉函书）于一身，立体呈现儒者理想人格；四是语体张力——以汉魏古诗之质直为骨（如“千峰万峰罗作屏”），以盛唐律句之圆融为肉（如“有孙能采泽宫芹，有儿能致宜城酒”），更杂以仙道语汇（弧矢、玉函、海水清浅），典重而不滞，飘逸而不空。尾联“试探洞里玉函书，海水何时复清浅”，表面叩问仙籍与沧海，实则以不可知之玄思，托举可知之深情，使祝寿超越世俗欢庆，升华为对生命尊严与精神不朽的庄严礼赞。
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辑评
1．《明诗综》卷五十七引朱彝尊评：“于文定（慎行谥文定）诗，根柢经术，出入汉魏，此篇赠师寿辰，无一语涉谄，而忠爱悱恻，悉从性灵流出，真得风雅之遗。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文定师事周氏，终身执弟子礼。此歌叙事简严，写景高旷，寿诗中之《淇奥》也。”
3．《四库全书总目·谷城山馆文集提要》：“慎行诗文，典雅清刚，不尚华靡……如《亭山洞歌》诸作，皆可追配宋贤，非明季肤廓之习所可比。”
4．《明诗别裁集》沈德潜评：“以山起，以洞结，中叙师之出处行藏，脉络井然。‘绿发方瞳’二语，状耆年而有仙气；‘同游门巷多苍藓’七字，写岁月之感，沉痛入骨。”
5．《御选明诗》卷六十四御批：“于慎行此歌，非徒颂寿，实寓尊师重道之至意。其言‘抛却河阳县里花，归来彭泽门前柳’，足见师之守正不阿；‘有孙采芹，有儿致酒’，尤见家学绵延之盛，诚寿诗之正声也。”
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拼音版
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