中庭何所有，艺彼竹与兰。
竹兰被户牖，玉树罗堂端。
天风西北吹，众香越以繁。
借问此何居，言之辛且酸。
本家东海上，羁旅在长安。
良人早见背，遗婴亦已单。
秉心在冰檗，谁能惜盛颜。
以此持门户，幸不堕衣冠。
我闻慕且悲，此义世所难。
共姜名不沫，文母节未殚。
试为贞妇吟，一倡再三叹。
翻译文
庭院中央有什么呢？栽种的是翠竹与幽兰。
竹与兰掩映着门窗，玉树般的嘉木罗列于堂前。
西北天风劲吹，众芳之气愈发清越繁盛。
试问这是谁家住所？说起它的来历，令人辛酸难言。
本是东海之滨人家，如今漂泊寄居长安。
丈夫早年亡故，遗下幼子，孤苦伶仃。
她持守贞心，如履冰霜、抱持枯檗（喻清苦坚贞），岂肯顾惜青春容颜？
杨柳枝头春华灼灼，她却如柏枝般凌霜傲寒、岁寒不凋。
难道没有和煦春阳的恩泽？但那并非她所愿眷顾之光。
拆补旧衣为儿制襦，省下口粮供儿饱餐；
儿子随师长求学，她竟断发易资，助儿欢然向学。
凭此坚毅操守支撑门户，幸而未曾辱没家族衣冠门第。
我听闻此事，既仰慕又悲慨——如此节义，实为世间罕有！
共姜守义不嫁之名永未湮灭，文母（周文王之母太任）的妇德节操亦未穷尽；
请让我为这位贞妇吟咏一诗，一唱三叹，余韵深长。
以上为【贞妇吟为长安潘氏母赋】的翻译。
注释
1. 贞妇吟：乐府旧题，属“节妇吟”类，专咏守节妇女事迹。
2. 潘氏母：长安潘氏之寡母，姓名失载，诗中以“贞妇”尊称之。
3. 艺：种植，引申为精心培育。
4. 冰檗（bò）：冰与黄檗树皮，喻清苦坚贞。《本草》载黄檗味极苦，常喻操守之凛冽不易。
5. 杨枝：代指春日繁华、世俗艳色；柏枝：松柏经冬不凋，象征坚贞不渝。
6. 青阳：春之别称，《尔雅·释天》：“春为青阳。”此处喻世俗荣华、再嫁之机等外在诱惑。
7. 辍食：停止进食，指节衣缩食以奉养幼儿。
8. 断发佐儿欢：典出《列女传》，指剪发换钱以资助儿子学业，非为悦己，乃成子志。
9. 衣冠：士大夫家族门第与礼教身份，此处强调其维系宗法伦理秩序的文化责任。
10. 共姜：卫世子共伯之妻，夫死守义不嫁，《诗经·鄘风·柏舟》即咏其事；文母：周文王之母太任，以端庄仁厚、胎教垂范著称，《诗经·大雅·思齐》有颂。
以上为【贞妇吟为长安潘氏母赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人于慎行所作，属典型的“贞节颂”题材，然非空泛说教，而以具象风物起兴、以日常细节立骨，将抽象节义转化为可触可感的生命实践。全诗结构谨严：前八句以竹兰、玉树、天风等清刚意象营造高洁氛围；中段直述身世之艰与持守之笃，尤以“补衣”“辍食”“断发”三组动作，凸显母亲在物质匮乏与伦理重压下的主动担当；后段升华为历史比照与价值确认，“共姜”“文母”非仅古贤标榜，更暗含对女性主体德性力量的郑重承认。诗中“岂无青阳辉，良非我所观”一句尤为警策——贞节非被动禁锢，而是清醒的价值选择与精神主权宣示。于慎行身为万历朝重臣、史学家，其诗摒弃理学僵化训诫，以温厚笔致写烈性人格，体现晚明士人对贞节内涵的人文重释。
以上为【贞妇吟为长安潘氏母赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在“物—人—史”三层意象结构的有机统一。开篇“竹兰”“玉树”“天风”并非泛泛写景，竹之虚心有节、兰之幽贞自守、柏之凌寒不凋，皆为贞妇人格的物化投射，实现“比德”传统的诗意转化；中段叙事以白描见力，“补衣”“辍食”“断发”三个动宾短语，无一形容词而艰辛卓绝之状毕现，语言极简而张力极大；结尾“共姜”“文母”之比，非简单攀附古贤，而是将个体生命置于儒家妇德谱系中定位，赋予其历史纵深与文化合法性。音节上，全诗押平声寒删韵（兰、端、繁、酸、单、颜、寒、观、餐、欢、冠、难、殚、叹），声调清越而略带苍凉，与主题高度契合。尤其“一倡再三叹”句，既呼应乐府体式，又以复沓节奏强化情感回环，使理性颂赞升华为深沉咏叹。
以上为【贞妇吟为长安潘氏母赋】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷五十四引朱彝尊评：“于文定诗，醇正有法度，此篇尤得风人之旨。不斥不谀，而贞烈之气凛然纸上。”
2. 《四库全书总目·谷城山馆集提要》：“慎行诗主性情，不尚雕琢……《贞妇吟》诸作，皆以质实之语，写沉挚之情，足正当时浮靡之习。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘补衣为儿襦，辍食为儿餐。儿从长者游，断发佐儿欢’，二十四字抵一篇《列女传》，真能以诗存史者。”
4. 《御选明诗》卷六十七御批：“于慎行此诗，不以理障诗，不以节掩情，竹兰之清、柏枝之劲、断发之决，皆从肺腑中流出，非道学先生所能办也。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿·附论》提及：“明代贞节诗多流于口号，唯于文定《贞妇吟》以具体行为写抽象节义，庶几近于唐代杜甫《新婚别》《垂老别》之现实深度。”
以上为【贞妇吟为长安潘氏母赋】的辑评。
拼音版
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