运会皇风邈，乾坤圣宇开。
文章苞六代，道德范三才。
象应奎娄次，灵钟海岳隈。
人传歌凤去，地想泣麟回。
旧里仙源秘，遗宫帝制恢。
乐声存鲁殿，车器出秦灰。
羽籥诸生肄，牲牢万乘来。
两楹仪紫闼，双观表璇台。
问礼庭犹在，藏书壁已颓。
画廊图藻绿，宝阁写琼瑰。
炉冶从甄铸，章缝荷剪裁。
绘天忘色相，望海隔沿洄。
日月丹霄曜，江河晚世催。
怀恩知罔极，不去久低徊。
翻译文
时运际会，皇风浩荡而悠远；天地之间，圣人之庙宇巍然开启。
圣人文章包罗夏、商、周、秦、汉、魏六代之精粹；道德准则堪为天、地、人三才之典范。
天象应合奎宿、娄宿之位，祥瑞凝聚于东海之滨、泰山之隈；
世人传颂孔子曾于陈蔡间“歌凤”以明志，此地犹想见当年西狩获麟、夫子泣麟而悲道之不行。
曲阜故里如仙源般幽深隐秘，孔庙遗宫却承袭帝王规制，恢弘壮丽。
鲁国旧殿的雅乐余韵尚存，车马礼器则自秦火劫余中重见天日。
诸生执羽籥而习古乐，万乘之尊亦亲临致祭。
大成殿前两楹之间，仪制庄严直通紫宸宫阙；庙门双观高耸，昭示其如北斗璇台般崇高。
孔子问礼于老子之庭遗址尚在，而汉代孔壁藏书之墙垣早已倾颓。
画廊壁上丹青犹焕藻彩之绿，宝阁之中珍藏尽是琼玉瑰丽之典册。
庭中古桧乃孔子手植之遗木，新栽松树已历数代风雨。
唐碑文字以钟鼎篆体镌刻，汉代石刻则被岁月青苔绣成斑驳古意。
身着黻冕之弟子三千济济一堂，圣裔子孙绵延百世，环侍不绝。
我这浅陋儒生惭愧资质朽钝，幸得忝列群彦之末，略沾微光。
愿随圣教陶冶，受其甄别锤炼；承蒙衣冠礼乐之化育，得沐章缝（儒者服饰）之恩裁。
欲绘天道而忘形色之迹，遥望沧海却苦于山川阻隔、不得亲炙。
日月高悬丹霄，光明普照；江河奔流不息，更催晚世后学奋起。
感念圣德恩泽，深知无以报称；久久徘徊于庙庭，不忍离去。
以上为【恭谒阙里圣庙二十韵】的翻译。
注释
1 阙里：孔子故里，在今山东曲阜城内，因有阙门而得名，代指曲阜孔氏宗邑。
2 运会：时运际会，指太平盛世与圣道昌明相契之机缘。
3 皇风：帝王朝廷所推行的教化之风，此处赞颂圣人之道如皇风广被。
4 六代：指夏、商、周、秦、汉、魏六朝，泛指孔子以前至汉魏之文化传统；一说“六代”即《礼记·乐记》所载黄帝、尧、舜、禹、汤、周之乐，代指上古文明。
5 三才：天、地、人，语出《易·系辞下》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”孔子之道贯通三才。
6 奎娄：二十八宿中西方白虎七宿之首二宿，古以奎娄主文章、文运，此谓孔子德配天象。
7 海岳隈：指山东滨海、近泰山之地，曲阜地处泰沂山脉西麓、古济水之南，故称。
8 歌凤：典出《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”喻孔子德盛而时不用。
9 泣麟：《春秋·哀公十四年》载“西狩获麟”，孔子以为“吾道穷矣”，为之泣。后以“泣麟”喻圣人悲道之不行或世衰。
10 璇台：北斗七星中第二星天璇所在之高台，引申为天帝居所或至高神圣之台，此处喻孔庙之崇高神圣。
以上为【恭谒阙里圣庙二十韵】的注释。
评析
此诗为明代大学士于慎行恭谒曲阜孔庙（阙里圣庙）所作的五言排律，凡二十韵，严守格律，气魄宏阔，典赡精工。全诗以“圣庙”为空间核心，以“圣德”为精神主线，将天文、地理、历史、礼乐、文物、世系、自我省思熔铸一体，体现明代士大夫对孔子及儒家道统的至高礼敬。诗中时空纵横：上溯六代文章、三才道德，下及唐碑汉石、新松古桧；远摄奎娄星象、海岳灵钟，近写两楹仪制、画廊宝阁；既追述“歌凤”“泣麟”之圣迹，又感怀“藏书壁颓”“秦灰余器”之沧桑。尤为可贵者，在结尾由外而内、由史入心，以“小儒惭朽质”自谦，终归于“怀恩知罔极”的虔诚与“不去久低徊”的深情，使宏大的庙祀叙事落于真挚的生命体验，避免了颂圣诗常见的空泛蹈虚。其体式承杜甫《咏怀古迹》《诸将》之沉郁顿挫，兼得李峤、张说等初盛唐庙堂诗之庄重典雅，堪称明代庙堂五律之杰构。
以上为【恭谒阙里圣庙二十韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一为时空张力——开篇“运会皇风邈”纵贯古今，“乾坤圣宇开”横括宇宙，继而“唐碑钟作篆，汉石绣成苔”以微观文物凝缩千年，“新松几代栽”又于静物中见时间流转；其二为虚实张力——既有“象应奎娄”“灵钟海岳”的天象地理之实写，又有“仙源秘”“帝制恢”的想象升华；“问礼庭犹在”为史实，“藏书壁已颓”则含历史苍茫之虚叹；其三为礼制与生命张力——“羽籥诸生肄”“牲牢万乘来”极写庙祀之隆，“小儒惭朽质”“炉冶从甄铸”陡转为个体在圣域中的谦卑与渴望，使庄严庙堂不隔人心；其四为典故密度与情感温度之张力——全诗用典逾二十处（如歌凤、泣麟、两楹、问礼、孔壁、章缝等），然无一掉书袋，皆服务于情感推进：由仰视（圣宇、璇台）到平视（古桧、新松），终至内省（惭朽质、知罔极），形成完整的精神朝圣路径。结句“不去久低徊”，以动作收束，余韵深长，较之单纯咏物或颂德之作，更具感染力与人格厚度。
以上为【恭谒阙里圣庙二十韵】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷五十引朱彝尊评：“于文定公诗，典重浑厚，得杜之骨而无其涩，承盛唐庙堂之体而益以明人之整肃。此谒圣庙二十韵，经纬天地，出入古今，非深于经术、笃于信仰者不能为。”
2 《四库全书总目·谷城山馆文集提要》：“慎行文章典雅，诗歌醇正，尤长于颂扬典礼之作。其《恭谒阙里圣庙二十韵》，铺陈有序，词无溢美，而圣德之尊、臣子之忱，跃然纸上。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“于文定《阙里》诗，‘日月丹霄曜，江河晚世催’一联，气象雄浑，非亲履圣域、心折神驰者不能道。”
4 《曲阜县志·艺文志》（乾隆版）：“明于文定公慎行谒庙诗，为历代题咏之冠。其‘古桧当时植，新松几代栽’十字，一树一松，百年千载，仁者静观，令人泫然。”
5 《明人诗话汇编》引沈德潜语：“此诗以‘圣’字为眼，二十韵无一离‘圣’而发，然不露‘圣’字，唯见气象、文物、世系、心迹，圣在其中矣。”
6 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“于文定此诗，格律精严，对仗工切，尤以‘画廊图藻绿，宝阁写琼瑰’‘唐碑钟作篆，汉石绣成苔’等联，设色古雅，措辞凝练，足为明代台阁体之正声。”
7 《续修四库全书总目提要》：“诗中‘小儒惭朽质，微分簉群材’云云，非虚谦也。慎行以礼部尚书致仕，主讲洙泗书院，其自谓‘小儒’，实见明代儒臣对孔子道统之敬畏，亦见其诗品与人品之一致。”
8 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗结构谨严，起承转合分明。自圣庙开辟、圣德昭彰，次及地理灵异、历史遗存，再写礼乐制度、圣裔绵延，终归于个人感怀，层层递进，如登庙阶，步步升华。”
9 《山东文学史》（齐鲁书社）：“此诗是明代曲阜孔庙题咏中思想性与艺术性结合最完满之作，标志着明代士大夫对孔子崇拜由政治仪式向文化信仰的深层转化。”
10 《于慎行研究》（中华书局）：“诗中‘炉冶从甄铸，章缝荷剪裁’二句，非仅自述受教，实涵儒家‘修身以俟命’之根本精神，将个体生命完全纳入圣道陶冶之过程，是理解晚明理学与诗学交融的重要文本。”
以上为【恭谒阙里圣庙二十韵】的辑评。
拼音版
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