中有畸人号凤山，时时长啸此山间。彩云明灭元堪睹，梧竹萧森更可攀。
一朝跨凤归仙府，丹崖翠壁空尘土。辽鹤千年去不归，慈乌夜半啼声苦。
箧里惟存一画图，忽然飞去胡为乎。延津无处重寻剑，合浦何期更得珠。
帝悯诸孤怀怨慕，五丁曾遣相呵护。神物由来不久湮，珠还剑合仍相遇。
张生得此喜还悲，陟岵兴歌泪满颐。几回欲拟招魂赋，到处曾求薤露诗。
此物遗亡二十载，迄今精爽还应在。千仞犹疑览德辉，九苞仿佛增文采。
诸子山中日夜号，凤山依旧倚天高。不须人世悲麟丧，还羡君家有凤毛。
翻译文
长溪一带山水奇绝，凤山幻化出灵异之境。重重山冈、叠叠峰峦自然回环萦绕，万千沟壑、嶙峋岩岫彼此掩映生辉。
山中有一位特立独行的高士，自号“凤山”，常于山间纵情长啸。彩云明灭隐现，本已令人可望而不可即；梧桐修竹清幽森茂，更添登临攀援之致。
忽有一日，他乘凤飞升，归入仙府；唯余丹崖翠壁，徒然蒙覆尘土。辽东仙鹤千年一去不返，慈乌（孝鸟）夜半哀啼，声声凄苦。
他留下的唯一遗物，仅是一幅画图，竟也忽然飞去，不知所踪——这究竟是为何？延津宝剑已失，再无处寻觅；合浦明珠杳然，岂料尚有重圆之期？
上天怜悯诸子孤苦、怀思深切，曾遣五丁神力暗中守护。神物本不长久湮没，终得珠还剑合，再度相逢。
张叔韬（张生）获此画图，欣喜之余倍感悲怆，登高望父坟（陟岵）而歌，泪水沾满双颊。几度欲仿《楚辞·招魂》作赋以招其父之魂，又遍寻挽歌《薤露》之体以寄哀思。
此图散佚已二十年，至今精魂灵气犹存未泯。仰望千仞高岗，仿佛仍见凤凰来仪、德辉照耀；细观九色羽纹，恍若更增华美文采。
诸子在山中日夜呼号追思，而凤山依旧巍然倚天，亘古高峙。不必如孔子悲叹“西狩获麟”般为世道衰微而伤恸，实当欣羡君家自有俊才如凤毛——承续清芬，光耀门楣。
以上为【瞻凤歌为张叔韬赋】的翻译。
注释
1. 张叔韬：明代福建长乐人，徐熥友人，其父号“凤山先生”，为当地隐逸高士，卒后遗有自画像（或写真图），后失而复得，徐熥因赋此诗。
2. 长溪：唐宋时长乐县曾置长溪县（治今福建霞浦），此处代指闽东滨海山水，亦或泛指张氏故里长乐之溪山。
3. 凤山：既为山名（长乐境内确有凤山，为道教胜地），亦为张父自号，双关兼用，奠定全诗物我交融基调。
4. 畸人：语出《庄子·大宗师》，指志行高洁、不合流俗之隐士，此处专指张父。
5. 辽鹤：典出《搜神后记》：辽东人丁令威学道成仙，化鹤归辽，集城门华表柱，有童子射之，鹤徘徊空中曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”喻仙逝不返。
6. 慈乌：乌鸦反哺，古称孝鸟，《白帖》：“慈乌夜啼，主亲病。”此处以慈乌夜啼状孤儿哀思之深挚凄切。
7. 箧里惟存一画图：据明代何乔远《闽书》及徐熥《幔亭集》附记，张父临化前曾自绘小像一幅，藏于箧中，后遗失二十余年，忽于某日“自空飞还”张氏书斋，时人以为神异。
8. 延津无处重寻剑：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿两剑，一与张华，一自佩。后张华被诛，剑失；雷焕子持剑过延平津，剑跃入水化龙，须臾双龙腾空。后以“延津剑”喻失而复得之至宝，亦含父子精诚感通之意。
9. 合浦珠：典出《后汉书·孟尝传》，合浦郡产珠，因官吏贪暴，珠徙他境；孟尝为守，清廉爱民，珠复还旧浦。喻善政感召、珍物复归，此处引申为至孝动天，神物自返。
10. 凤毛：典出《世说新语·容止》，王敬伦（王劭）风姿俊爽，其父王导曰：“敬伦似是凤毛。”后以“凤毛”喻子孙才德超群，堪继家声。诗末以此赞张叔韬及其兄弟，收束全篇于希望与荣光。
以上为【瞻凤歌为张叔韬赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人徐熥应张叔韬之请所作的题画悼父诗，以“瞻凤歌”为题，借凤山、凤图、凤德、凤毛四重意象，构建起贯通仙凡、融摄孝思与才德的深情颂歌。全诗结构严密：起写凤山之灵境，次叙畸人之高蹈与飞升，继言遗图之神异与失而复得，再转至张氏得图后之悲喜交集与追思实践，终以“凤毛”作结，将个体丧亲之痛升华为家族精神传承之颂。诗中大量运用神话典故（跨凤、辽鹤、五丁、延津剑、合浦珠）、孝道意象（慈乌、陟岵、招魂、薤露）与祥瑞符号（九苞、德辉、凤毛），既承楚骚遗韵与六朝咏物传统，又具明代台阁体之典雅与山林派之清刚。尤为可贵者，在于不陷于泛滥哀感，而以“神物不湮”“珠还剑合”的坚定信念，赋予悼亡以超越性的精神力量，使孝思与风骨并彰，哀而不伤，庄而不枯。
以上为【瞻凤歌为张叔韬赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代悼亡题画诗之典范。首段以“奇”“幻”“回环”“掩映”八字勾勒凤山灵境，笔力雄浑而气韵空灵，为畸人出场铺就超凡背景。中段“跨凤归仙府”四句，以“丹崖翠壁空尘土”之“空”字顿挫，陡转时空——仙迹缥缈，人间唯余苍凉，而“慈乌夜半啼声苦”一句，声情并至，将无形哀思凝为可闻之悲音，极具感染力。最妙在“箧里惟存一画图”至“珠还剑合仍相遇”数句，以虚写实：画图“忽然飞去”本属无稽，诗人却以延津剑、合浦珠两大典故郑重托出，使神异之事获得文化逻辑支撑；更借“帝悯”“五丁”之想象，将孝思升华为天地共鉴之伦理力量，构思奇崛而理趣深湛。结尾“不须人世悲麟丧，还羡君家有凤毛”，翻用《春秋》“西狩获麟”孔子绝笔之典，化悲慨为嘉许，以“凤毛”收束，既扣题“瞻凤”，又完成从个体哀思到家族荣光的价值跃升，余韵悠长，气象宏阔。通篇用典密而不涩，辞藻丽而不靡，情思深而不滞，足见徐熥熔铸古今、驾驭长篇之功力。
以上为【瞻凤歌为张叔韬赋】的赏析。
辑评
1. 明·何乔远《闽书·英旧志》：“徐熥为张叔韬赋《瞻凤歌》，述其父凤山先生遗像飞还事，词旨清越，义理昭明，闽士争诵之。”
2. 清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“《瞻凤歌》一篇，盖仿杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》而作，然以孝思贯之，典重而不失飞动，较杜之沉郁别开一境。”
3. 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“徐兴公（熥）《瞻凤歌》‘千仞犹疑览德辉，九苞仿佛增文采’，以画图之形写精爽之神，虚实相生，非深于诗教者不能道。”
4. 近人·卢美松《福建文学史稿》：“此诗将地方风物、家族记忆、道教信仰与儒家孝道熔于一炉，是明代闽派诗歌‘山林之气’与‘台阁之体’交融的典型代表。”
5. 今人·刘玉才《明代题画诗研究》：“《瞻凤歌》以‘凤’为纲，统摄地理、人物、图像、德性四重维度，在明代同类题材中结构最整、寄托最深、文化密度最高。”
以上为【瞻凤歌为张叔韬赋】的辑评。
拼音版
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