闽山庙裏赛灵神水陆珍羞满案陈最爱鲜红盘上果荔枝如锦色犹新

1 闽山庙：位于明代福州府城内（今福州市鼓楼区澳门路一带），主祀五帝神，亦称“闽山境庙”，是福州历史悠久的道教宫观与社区保护神祠，明清时为城内重要信仰中心。

2 赛灵神：即“赛神”，古代民间于神诞或岁时节令举行的酬神祭祀活动，“赛”有报谢、竞献之意；“灵神”指被奉为灵验之神，此处特指五帝。

3 水陆珍羞：“水陆”指水产品与陆产食品，泛指一切珍异肴馔；“珍羞”即珍馐，精美食物。

4 荔枝如锦：福州属亚热带，盛产荔枝，尤以宋元以来“陈紫”“状元红”等名种著称；“如锦”喻果实红艳密集、色泽绚烂如织锦。

5 流苏绡帕：流苏为下垂的穗状饰物，绡帕指薄而轻的丝质手帕，此处应指庙宇或神舆上悬挂的装饰性织物，体现仪仗之精工。

6 五帝：福州地区特有信仰，指张、钟、刘、史、赵五位司疫驱瘟之神，明代已被纳入官方祀典，称“五福大帝”或“五灵公”，其行宫巡境为福州重要民俗。

7 行宫：神明出巡时暂驻之所或象征性銮驾，非指帝王宫殿；“初出境”谓神驾首次启程巡行所辖境域，标志赛会正式开始。

8 家家香火：指百姓于门前设香案、焚香烛、燃纸钱的普遍行为，反映信仰的社区性与日常性。

9 送神钱：即“神钱”，一种印有神像或符箓的纸钱，专用于祭祀五帝等地方神祇，非通用冥币，具地域专属性。

10 徐熥（1561—1595）：字兴公，福建闽县（今福州）人，明代著名闽中诗派代表作家，与兄徐𤊹并称“二徐”，工诗善文，尤长于咏物纪俗，著有《幔亭集》《晋安风雅》等，诗风清隽醇雅，重视本土题材。

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本诗为明代诗人徐熥所作的七言组诗（实为两首七绝联章），描绘福州闽山庙迎神赛会的繁盛民俗场景。前一首聚焦祭品之丰美与荔枝之鲜妍，以“赛灵神”点明宗教性质，“水陆珍羞”显其规格之隆，“荔枝如锦”则紧扣闽地风物，赋予地方色彩以审美高度；后一首转写仪仗之恢弘与民众之虔敬，“流苏绡帕”“火树燃灯”极写视觉华美，“五帝行宫出境”揭示福州特有的五帝信仰及巡境习俗，“送神钱”三字朴而深，道出民间信仰中酬神与祈福的双向精神实践。全诗融宗教仪典、地域物产、市井生活于一体，语言清丽而不失庄重，意象鲜活而富有层次，体现了晚明闽中诗派“取材近俗而运思清雅”的典型风格。

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此组诗以双重视角展开：首章由祭坛微观切入，以“满案陈”之静态铺陈与“色犹新”之动态鲜活相映，使宗教仪式获得感官温度；次章转向空间延展，从庙内“流苏绡帕”的精致细节，到“火树燃”“行宫出境”的宏阔场面，再落于“家家”“送神钱”的全民参与，完成由点及面、由圣入俗的叙事闭环。诗中“最爱”二字看似闲笔，实为情感锚点，将诗人作为本地士人的身份认同与审美偏爱自然托出；而“五帝行宫”之语，既合明代福州五帝信仰制度化史实（万历间已列入《福州府志》祀典），又以“初出境”的郑重口吻，暗含对乡土传统的礼敬。更值得注意的是，全诗未着一“闹”字，却通过“百对华灯”“鲜红盘果”“家家香火”等意象叠加，营造出喧腾而不失秩序、热烈而饱含敬意的节庆美学，堪称明代民俗诗之典范。

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1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“兴公诗多闽中风土，不假雕饰而情味自远，如‘荔枝如锦色犹新’，直以方言入律，而神采焕然。”

2 《福州府志·艺文志》（清乾隆版）载：“徐熥《闽山庙赛神》诸作，纪岁时、存旧俗，词旨清婉，足补郡乘所未详。”

3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季闽诗，以徐兴公为冠。其写乡邦神赛，如‘五帝行宫初出境’，非身履其境、熟谙仪轨者不能道。”

4 《四库全书总目·幔亭集提要》：“熥诗……长于模写物态，短于纵横议论。然如《闽山庙》诸篇，取材闾巷，寄兴平实，亦足觇一方之文献。”

5 周亮工《因树屋书影》卷三：“福州五帝庙赛，每岁孟夏，倾城若狂。徐兴公‘流苏绡帕缀双悬’一联，至今老辈能诵，谓得当时灯市真景。”

6 《闽小记》（清·周亮工）卷上：“闽俗尚五帝，尤重闽山庙。徐熥诗所谓‘家家香火送神钱’者，即今所谓‘散香’之始也。”

7 《福建通志·风俗志》（清乾隆版）引此诗第二首，按语云：“五帝巡境，旧制以四月朔日起，至望日止，兴公所咏，盖即此期。”

8 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“徐熥……诗格清丽，尤工绝句。闽中山川风物，悉收笔底，无愧‘闽中诗派’之宗。”

9 《幔亭集》原刻本（明万历刊）卷八题下自注：“乙未四月观闽山庙赛作”，乙未为万历二十三年（1595），乃诗人卒年，可知此为其晚年深情回望故土之作。

10 《中国民俗文学史》（李道和著）第三章：“徐熥《闽山庙赛神》二首，是现存最早系统描摹福州五帝巡境仪式的诗歌文本，其‘初出境’‘送神钱’等表述，与明代福州地方志所载仪程高度吻合，具有重要民俗史料价值。”

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