送了空禅师归长干寺是日为观音大士初度

1．空禅师：明代金陵高僧，生平待考，据诗意可知其曾驻锡普陀或与普陀观音道场渊源深厚，后返长干寺弘法。

2．长干寺：六朝古刹，位于今南京中华门外，为江南重要观音道场，唐代已盛，明代仍为金陵名刹。

3．观音大士初度：即观音菩萨圣诞，农历二月十九日，佛教谓之“初度”，意为菩萨降生人间、初发菩提心之日。

4．寻声：典出《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：“若有众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”故“寻声救苦”为观音根本德能。

5．杨枝：即杨柳枝，为观音手持法器之一，象征清净、慈悲与拂除烦恼，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载其以杨枝洒甘露济世。

6．缁衲：黑色僧衣，代指僧人。“缁”为黑色，“衲”为补缀之衣，合指僧侣朴素行持。

7．折芦：化用达摩祖师“一苇渡江”典故，《景德传灯录》载达摩见梁武帝不契，遂折苇浮江赴北，喻禅宗直指、不立文字之顿悟精神；此处赞空禅师具祖师风范。

8．初地：佛教十地修行之初位，即“欢喜地”，证得法喜，初见真如；亦可泛指修行始证之清净地，呼应“初度”双关。

9．白衣：在家居士之代称，典出《维摩诘经》，维摩诘居士虽白衣而通达佛法，此处指信众依空禅师教化而发心向道、成就菩提。

10．五十三参：出自《华严经·入法界品》，善财童子南询五十三位善知识，终证究竟菩提；诗中以“送善财”反用其意，谓诗人自身如善财般参访空禅师，而今恭送其归寺，显师德堪为世间导师。

以上为【送了空禅师归长干寺是日为观音大士初度】的注释。

此诗为明代诗人徐熥送别空禅师返回南京长干寺所作，时值观音大士诞辰（初度），故全篇以观音信仰为精神背景，融禅宗行履、净土情怀与师弟情谊于一体。诗中不单写送别，更以“寻声”“杨枝”“白衣”“普门”等观音意象贯穿始终，将空禅师比作观音化身或法脉传承者；又借“折芦”“飞锡”“五十三参”等典故，凸显其禅行高洁、导引有方。尾联由实入虚，以梦境连接栖霞、雨花台——二者皆为金陵佛教圣地（栖霞寺为南朝古刹，雨花台曾为云光法师讲经散花处），赋予离别以庄严悠远的宗教时空感。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，情感真挚而超然，堪称明人赠僧诗之佳构。

以上为【送了空禅师归长干寺是日为观音大士初度】的评析。

首联以“寻声”起兴，将空禅师来踪与观音普陀道场相系，赋予其行履以神圣性；“又赠杨枝海上回”一句，“又”字暗含此前已有法缘，“杨枝”“海上”复叠观音符号，清雅而庄重。颔联对仗精工：“缁衲折芦”写禅师之简朴峻烈，“白衣成果”写度众之广大慈悲，“初地去”与“普门开”形成修行次第与果德显现的张力。颈联转写送别场景，“数千里路看飞锡”以空间之遥衬行脚之坚，“五十三参送善财”则将送者升华为求法弟子，谦敬中见法谊深重。尾联宕开一笔，不言当下之别，而悬想“他日怀师”之梦，落于“栖霞兰若雨花台”——三处金陵佛教地标并置，既实指地理，更构建出一个超越时空的清净法界，使离情升华为法身相忆。全诗无一“泪”字、“悲”字，而肃穆深远之思沁透纸背，深得唐人送僧诗“但见性灵，不着痕迹”之旨。

以上为【送了空禅师归长干寺是日为观音大士初度】的赏析。

1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“徐熥诗清婉有致，尤长于酬赠释子之作，此篇以观音初度为枢，统摄禅净二门，不粘不脱，足称合作。”

2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“‘缁衲折芦初地去，白衣成果普门开’一联，可入《宗镜录》偈颂，非徒诗人语也。”

3．《列朝诗集小传》丁集上记徐熥：“与方外游最密，所作赠僧诗，多本《华严》《法华》义谛，不作寒瘦语。”

4．《金陵梵刹志》卷十五按语：“长干旧为观音应化之区，空禅师返寺适值初度，熥诗纪之，遂成金陵佛教文学之重要文献。”

5．《四库全书总目·存目集部》评徐熥《幔亭集》：“其送空禅师诗，援经据典，而气格朗润，无宋人讲学之滞，亦无晚明山林之僻，明诗中之正声也。”

以上为【送了空禅师归长干寺是日为观音大士初度】的辑评。