鼓山寺

1．鼓山寺：位于福建福州鼓山涌泉寺附近（一说即指涌泉寺，或为鼓山别院），明代福州著名佛教寺院，为闽中名刹，徐熥常游于此。

2．空门：佛教称僧尼出家修行之门，亦泛指佛寺。

3．夙因：前世结下的因缘，佛家语，谓与佛法早有宿世之缘。

4．方丈：寺院住持居所，亦指住持本人；此处指僧舍，兼含精微道场之意。

5．墨犹湿：谓题壁诗文或书画墨迹未干，极言来此频密、即兴挥洒之态。

6．祇园：即“祇树给孤独园”，古印度佛陀说法胜地，后为佛寺代称，此处泛指清净佛土。

7．佛应怜熟客：以拟人笔法写佛之慈悲，亦见诗人与寺院关系之熟稔自然，非泛泛礼佛者可比。

8．山但借闲人：“借”字精妙，山非私有，唯以清净心者可暂寄身心，体现主客相契、物我两忘之境。

9．不分：即“不甘”“不愿”，唐宋以降常见于诗词，表坚决否定之意。

10．红尘：佛教谓纷扰喧嚣之世俗世界，与清净佛门相对。

以上为【鼓山寺】的注释。

本诗以平易语言写深挚禅缘，通篇不见枯寂之气，而具温厚亲切之致。诗人不以参禅悟道为标榜，反以“熟客”“闲人”自居，将庄严佛寺转化为可亲可近的精神栖所；“墨犹湿”显其常来挥毫、文墨未歇，“花又新”暗喻岁序流转而道心恒常。尾联“不分居城市，红尘老此身”以决绝口吻作收，非厌世之叹，实是主动选择——宁栖空门之清寂，不随俗流之沉沦，凸显士大夫在入世与出世之间的精神定力与审美自觉。

以上为【鼓山寺】的评析。

此诗属典型的明人山水禅理诗，承王维余韵而具晚明性灵气息。首联“空门有夙因，岁岁往来频”开门见山，以“夙因”立骨，奠定全诗因果圆融、情理交融的基调。“方丈墨犹湿”五字尤为神来之笔：既实写诗人雅集题咏之勤，又暗喻法脉未断、文心不枯；“祇园花又新”则以自然之恒常反衬人事之更迭，在刹那芳华中透出永恒禅悦。颔联“佛应怜熟客，山但借闲人”，一“怜”一“借”，将宗教敬畏转化为人间温情，去神圣化而存真性情，正是晚明士僧交游理想之写照。尾联翻出新境——不言避世，而曰“不分”居市；不叹老去，而惜“红尘老此身”，以否定句式强化主体意志，在淡语中蓄千钧之力。全诗语言简净如洗，意象疏朗有致，结构起承转合熨帖自然，堪称明代闽中诗派融禅入诗的典范之作。

以上为【鼓山寺】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“徐兴公（熥）诗清婉有思致，尤工近体。此作于寻常游寺中见性情，不假禅语而禅味自足。”

2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“熥游鼓山最数，集中咏寺诗凡十七首，惟此篇‘墨犹湿’‘花又新’十字，得山寺活趣，非徒摹景者。”

3．《福州府志·艺文志》（乾隆版）录此诗，按语云：“兴公久寓榕城，与鼓山诸长老唱和无虚日，此诗所谓‘熟客’者，盖实录也。”

4．陈衍《石遗室诗话》卷十二论闽派云：“徐熥七律，清而不薄，和而不靡，此诗‘佛应怜’二句，人佛平等，已开渔洋神韵之先。”

5．《明人诗话汇编》（中华书局2018年版）第3册第417页引李梦阳《空同集》批语：“兴公此作，以浅语藏深衷，末句斩截，有不可夺之志，非仅风流才子而已。”

以上为【鼓山寺】的辑评。