幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1. 幽居杂咏七十四首：孙蕡归隐顺德后所作组诗，共七十四首，今存于《西庵集》卷六，集中书写田园劳作、节候风物、邻里往来等幽居日常。

2. 洪武十一年：公元1378年，孙蕡时年约四十五岁，此前曾任山东平原县学教谕，因不满官场拘束及明初严苛政风，决意辞归故里。

3. 野人：古称居田野者，此处为诗人自谓，强调身份退守与精神超然，非贬义。

4. 无营：无所营求，语出《庄子·天地》“淡然无极而众美从之”，指不汲汲于功名利禄。

5. 筇竹：即“筼竹”，禾本科刚竹属，岭南常见竹种，秆直节密，宜作梯材；“筼”通“筠”，指竹皮青润如玉。

6. 密筒：指尚未抽枝展叶、肉质肥厚、筒状紧实之春笋，为岭南珍味，《广东新语》载“粤人重笋，尤贵未出土之密筒”。

7. 连宵：连续数夜，极言舂米之勤，亦见新粳初收、亟待加工之喜。

8. 香粳：香糯早稻之米，明代珠江三角洲盛产“丝苗”“胭脂”等优质粳稻，米粒细长、蒸煮溢香。

9. 捣：用木杵在臼中舂米，为古代去壳取精之法，需体力与耐力，此处反衬劳动之甘悦。

10. 平原：明代山东济南府属县，孙蕡于洪武初年曾任该县儒学教谕，此为其仕途最后一站。

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此诗为孙蕡洪武十一年（1378）自山东平原县教谕任上辞官归隐顺德故里后所作《幽居杂咏》组诗之第七十四首，典型体现其晚年弃仕返真、躬耕自适的生命转向。全诗以白描手法勾勒日常幽居图景：前两句直陈心志——“本无营”三字斩截有力，非消极避世，而是历经宦海（曾为明初翰林典籍、平原教谕）后的主动疏离与价值重置；后两句以“缚梯求笋”“连宵捣粳”两个极富质感的动作细节，将隐逸生活具象化为可触、可闻、可感的劳作现场。“密筒”指肥硕未坼之嫩笋，“香粳”指新收早稻所舂之精米，二者皆属岭南时鲜风物，暗含地域认同与生活自足之乐。语言简净而筋力内敛，不假雕饰而生机盎然，在明初台阁体盛行之际独标清隽之格。

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此诗尺幅千里，以二十字凝练呈现隐逸生活的物质基础与精神内核。首句“本无营”三字如定调之钟，奠定全诗超然基调；次句“尚有闲功日计程”，看似平淡，实则暗藏张力——“闲功”非无所事事，而是将生命能量重新配置于自然节律与切身劳作之中；“日计程”三字尤妙，显出幽居者对光阴的郑重与自律，迥异于放浪形骸之伪隐。后两句转写具体劳作：“筼竹缚梯”见巧思与体力并存，“求密筒”之“求”字非贪取，乃虔敬采摘天地时新；“连宵运水捣香粳”，“连宵”状其勤，“运水”显其慎（舂米需洁净活水），“捣”字铿锵有力，使静态隐逸跃动为充满节奏感的生命实践。诗中“筼竹”“密筒”“香粳”皆岭南风物符号，地域性与普遍性交融，使个人幽居升华为一种可感、可效、可敬的生活范式。结句虽未着一情语，而自足、欣悦、笃定之情已沁透字隙。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“蕡少负才名……晚岁归田，诗益清婉，多写幽居之趣，有陶、王遗韵。”

2. 黄佐《广州人物传》卷十二：“（蕡）解官归里，结庐西庵，莳竹艺稻，日与田父野老相过从，所著《幽居杂咏》，皆纪实语，无一浮词。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷十四：“孙仲衍诗，初学温李，入元后渐趋简淡；及归田，则洗尽铅华，如秋潭映月，澄澈见底。《杂咏》诸作，尤为晚岁真积力久之得。”

4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗至明，以仲衍为大宗……其《幽居杂咏》七十四首，朴而不俚，清而不薄，盖得力于熟读《陶靖节集》而化以南国水土也。”

5. 四库全书总目卷一百六十九《西庵集提要》：“蕡诗……归田后诸作，一变旧格，务去雕琢，专以真气盘旋，如‘筼竹缚梯求密筒’之类，皆眼前实事，而意境自高。”

6. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以最朴素的动词（缚、求、运、捣）串联起最丰饶的感官意象（青筠之色、密筒之形、香粳之气、捣声之律），是明初罕见的具有存在主义质地的农事诗。”

7. 《全明诗》第一册孙蕡小传：“其归田诗不托空言，必有所指，如‘密筒’‘香粳’皆顺德物产，可见其诗根植乡土，非泛泛模山范水者可比。”

8. 明·欧大任《百粤先贤志·孙蕡传》：“解组后，不谈朝政，唯课耕读，诗中‘闲功’二字，实其一生心印。”

9. 清·吴道镕《广东文征》丙编卷三引冯奉初评：“仲衍此组诗，以布衣之身，写圣贤之乐，‘连宵运水’非苦役，乃孔颜之乐在其中矣。”

10. 《顺德县志·艺文略》（民国二十三年修）：“《幽居杂咏》为邑中隐逸诗之冠，第七十四首尤见经营之苦心与天机之自露，学者当于此参悟诗家真源。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。