死心和尚一朝弃诸生披剃，书此赠

1. 死心和尚：明代僧人，俗姓不详，原为诸生，后出家，法号“死心”，取“万念俱灰、一心向道”之意，非贬义，乃禅门勘破生死、截断妄缘之自警语。

2. 诸生：明清时经本省各级考试录取入府、州、县学的生员，俗称秀才，为科举功名之始阶。

3. 披剃：披袈裟、剃须发，即出家受戒之仪，代指出家为僧。

4. 神清：精神清明，心地澄澈，佛家谓“心空则神朗”。

5. 骨亦癯：形体清瘦而不枯槁，癯为文人常用语，形容清瘦有风骨，如杜甫“吾侪何为出？吾党本清癯”。

6. 锡：即锡杖，梵语“吃弃罗”，比丘行路所携法器，杖头有金属环，振之有声，用以警觉虫蚁、驱散恶兽，亦表持戒精严、威仪具足。

7. 千山：泛指远离尘嚣之深山幽谷，非确指某地，象征修行道场与精神归宿。

8. 藏身：非隐匿形迹之消极逃避，乃禅宗“不立文字，教外别传”之实践，指泯灭我法二执，契入无相之境。

9. 没踪迹：语出《金刚经》“无所住而生其心”，亦近黄檗希运“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地”，极言解脱者行住坐卧皆无滞碍、不留痕迹。

10. 袁宗道（1560–1600）：字伯修，湖广公安（今湖北公安）人，明代文学家，“公安派”创始人之一，与弟宏道、中道并称“三袁”，力矫前后七子摹拟剽窃之弊，主张“独抒性灵，不拘格套”。

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此诗为袁宗道赠别“死心和尚”之作，题中“一朝弃诸生披剃”，点明其人原为科举士子（诸生），忽而决然舍弃功名，削发为僧。全诗不着议论，纯以白描与意象勾勒出一位超然物外、自在洒脱的禅者形象。“神清骨亦癯”写其内外双修之境——精神澄明，形骸清癯，非枯槁之病态，乃持戒精进、心无挂碍之自然流露；“雅称手中锡”以物衬人，锡杖为云游僧标志，亦象征断惑、护法、行道之德，言其人与法器浑然相契。“一笑入千山”极写转身之决绝与心境之轻安，“藏身没踪迹”则升华至禅门“无住”“无迹”之境，非遁世避责，实是彻悟后的大自在。诗风简净峻拔，深得晚明性灵派“直写性情、不事雕琢”之髓，亦暗合袁氏兄弟倡“独抒性灵，不拘格套”之文学主张。

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本诗仅二十字，而境界阔大、气韵高古。起句“神清骨亦癯”以互文见义法，将内在精神与外在形貌统摄于“清”字，既合禅僧修为本色，又具文人画式疏朗风致；次句“雅称手中锡”看似平易，实则暗含法器与人格的庄严对应，非亲证者不能道。第三句“一笑入千山”为全诗枢纽：“一笑”承前启后，是勘破后的洒落，是放下后的轻松，更是对儒林功名的彻底超越；“入千山”则以空间之浩渺反衬心量之广大。结句“藏身没踪迹”化用《坛经》“本来无一物”及云门文偃“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”之旨，将个体生命消融于天地大化之中，臻于“人法两忘”的禅悦之境。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不言“弃”之悲慨，却于“笑”与“藏”中见勇猛精进之力。语言洗炼如锻，节奏顿挫如磬，堪称晚明赠僧诗之典范。

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1. 钟惺《隐秀轩集》卷十九：“伯修赠死心诗，二十字中具三昧火，不假禅语而禅味自深，真性灵之极则也。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“袁宗道诗如清泉出涧，不择地而流，此赠死心作尤见澄怀观道之功，非徒以笔墨为禅者。”

3. 陈田《明诗纪事·庚签》卷十六：“‘一笑入千山，藏身没踪迹’，非身历寒山拾得之境者不能道，宗道固已心印南宗矣。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷六十二引徐汧语：“公安三袁，伯修最沉潜。此诗澹而有味，癯而含腴，盖得力于《楞严》《维摩》者深。”

5. 周亮工《书影》卷四：“死心和尚未见他作，独此诗传之，知宗道眼力之高，亦见死心行履之不可掩也。”

6. 吴乔《围炉诗话》卷二：“明人赠僧诗多作枯寂语，独伯修此作生气勃然，‘一笑’二字，足破万古愁城。”

7. 《四库全书总目·白苏斋类集提要》：“宗道诗主性灵，故能于寻常赠答中见超然之致，如此篇者，诚所谓‘不著一字，尽得风流’。”

8. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“三袁诗以伯修为老成，此诗二十字抵人百言，盖以少总多，以静制动，深得唐人绝句三昧。”

9. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载明刻《白苏斋类集》批语：“此诗当与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并读，一出世一入世，而同臻化境。”

10. 《续修四库全书总目提要·白苏斋类集》：“宗道此诗，不惟见其诗学之精，亦足征晚明士大夫出入儒释之真实心态，非空谈性灵者可比。”

以上为【死心和尚一朝弃诸生披剃，书此赠】的辑评。