幽燕之南，晋赵之疆。
刀锄剑樵，其人劲强。
安平故邑，村有新庄。
懿彼贞女，曰齐之姜。
来嫔于苏，功容并良。
孝周舅姑，礼谨闺房。
夫遘危疾，永诀在床。
谓汝改适，怜其早孀。
齐沥丹诚，执心孔刚。
誓无辱身，宁甘自戕。
夫目遄暝，妾命乃长。
胡能独生？
曷若偕亡？
金石可朽，言弗忍忘。
冈陵可移，义弗忍伤。
九原当见，以死自明。
永谢膏沐，魂离室堂。
欲拯何及？
举族悲惶。
断鼻执义，夏侯德彰。
剔目示信，房卢性臧。
谁能捐躯，同穴而藏？
恒山郁苍，厥高莫量。
烈烈令闻，能与之京？
张侯戾学，称善洋洋。
激励孝忠，增重纲常。
作此雅歌，亘久弥芳。
翻译文
幽燕以南，晋国与赵国交界的疆域，
百姓手执刀锄、肩扛剑斧，性情刚毅强健。
安平旧地，村中有座新建的庄院，
那里有一位贤德坚贞的女子，是齐国姜姓之女。
她嫁入苏氏之家，德行与仪容皆臻美善；
孝敬公婆周全备至，持守妇礼谨严于闺房。
丈夫突患危症，临终卧于病榻，
临别嘱她另择良配，怜惜她年少即成寡妇。
齐氏沥尽赤诚之心，意志坚如铁石；
誓不辱没自身名节，宁可舍身自戕。
丈夫双目甫一闭合，她却决意延续生命——
“我岂能独自偷生？何不与君同赴死亡？”
金石虽可朽坏，此言不敢忘却；
山冈丘陵或可移易，此义不容损伤。
待到九泉之下重逢，以死明志，昭然无欺；
从此永辞脂粉妆饰，魂魄离别居室厅堂。
亲友欲加劝阻，已无可挽回；
举族悲恸惶惧，哀声震野。
其德行高标千古，事迹光耀一乡；
地方长官深为赞叹，监察御史亦荐举褒扬。
朝廷旌表之命自天而降，门楣顿生荣光。
昔有夏侯氏断鼻守义，德行昭彰；
又有房氏、卢氏剔目明信，忠贞可钦。
然谁能真正捐弃生命，与夫同穴而葬？
恒山苍翠郁茂，其高不可度量；
她的烈烈英名，岂能与之比肩？
张侯（张以宁）治学严正，盛赞其善，称颂不绝；
此举足以激励孝道忠心，更使纲常伦理愈显厚重。
我作此雅正之歌，愿其芳馨绵延，万古流芳。
以上为【咏苏守义妻齐氏】的翻译。
注释
1．幽燕：古九州之一，指今河北北部及北京一带，秦汉时属幽州、燕国，元明时期仍习称幽燕。
2．晋赵之疆：春秋战国时晋国、赵国疆域交错之地，约当今山西中东部至河北西南部，与幽燕南部接壤，泛指华北平原西部要冲。
3．安平：汉置县，属涿郡，故城在今河北安平县东南；明代属真定府，为历史悠久的古邑。
4．齐之姜：齐国为姜姓封国，故称齐国女子为“齐姜”，此处指齐氏出自姜姓望族，强调其家世清正。
5．来嫔于苏：古称女子出嫁为“嫔”，“来嫔”即嫁入苏氏，语出《诗经·大雅·大明》“伣天之妹，文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子，伣天之妹，文王初载，天作之合……”
6．功容并良：“功”指妇功（纺织、烹饪等持家之能），“容”指妇容（仪态端庄），合称“四德”中之二项，见《周礼·天官·九嫔》。
7．守宰：地方行政长官，明初指知州、知县；“守”为太守之省称，“宰”即邑宰，统指州县主官。
8．宪使：明代提刑按察使司之长官（按察使），掌一省刑名、监察，俗称“宪台”“宪使”，有荐举贞烈之权。
9．断鼻执义，夏侯德彰：指东汉夏侯湛之祖母事，然考诸史实，更可能化用三国夏侯惇“拔矢啖睛”后仍忠勇不屈之精神象征；或暗引《后汉书·列女传》中“鲍宣妻桓氏断鼻守志”之误记，但陶安时代通行说法多将“断鼻守节”附会于夏侯氏，重在取其“毁容明志”之意象。
10．剔目示信，房卢性臧：典出《晋书·列女传》载房玄龄妻卢氏事，然史实为卢氏焚左手以明志，非剔目；剔目典实多见于佛教舍身故事或后世杂剧演绎（如《窦娥冤》中窦娥父典），此处当为诗人融合传说所作的艺术概括，强调“自残明信”的极端忠贞形态。“臧”为善、美之意。
以上为【咏苏守义妻齐氏】的注释。
评析
本诗为明代开国文臣陶安所作《咏苏守义妻齐氏》，属典型的“烈女颂”题材，承续汉唐以来列女传体与宋明理学语境下的贞节书写传统。全诗以宏阔地理起笔，继以人物出身、婚姻、守节、殉夫、旌表、历史比附、价值升华层层推进，结构严谨，气脉贯通。诗人未止于事实铺陈，而以“金石可朽”“冈陵可移”等强烈对比凸显道德意志之永恒性；又借夏侯、房卢等前代烈女典故，将齐氏置于士大夫建构的贞烈谱系之中，赋予其超越个体生命的典范意义。尤为值得注意的是，诗中“夫目遄暝，妾命乃长。胡能独生？曷若偕亡？”数句，并非简单渲染愚忠，而是在生死抉择的临界点上，呈现一种基于伦理自觉的主动承担，具有震撼人心的精神力量。末段托寄于“雅歌”之体，更表明作者自觉以诗教承载风化之责，体现明初儒臣“文以载道”的典型立场。
以上为【咏苏守义妻齐氏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明初五言古诗典范。其一，章法缜密如赋体而具诗魂：开篇地理定位如《诗经》“风”之起兴，中段叙事跌宕如史传，结尾议论升华似《楚辞》余韵，融赋、史、骚于一体。其二，语言刚健峻洁，力避元末纤秾习气：多用单音节动词（“沥”“执”“誓”“戕”“暝”“偕”“谢”“离”），节奏短促铿锵；善铸凝练对仗（“金石可朽，言弗忍忘；冈陵可移，义弗忍伤”），以自然物象反衬道德绝对性，极具哲理张力。其三，意象选择极具文化纵深感：“九原”典出《左传》“不及黄泉，无相见也”，赋予死亡以庄严契约意味；“恒山”既实指北岳，又暗喻道德高度，与“烈烈令闻”形成天地人三重呼应。其四，情感演进逻辑严密：由外而内（地域—家族—婚姻），由静而动（孝礼—危疾—决绝），由个体而普遍（齐氏—夏侯—房卢—张侯—万古），完成从具体事件到永恒价值的诗意跃升。尤为可贵者，在于诗人未作廉价煽情，而以“胡能独生？曷若偕亡？”之反诘直击人性深渊，使烈女形象超越礼教符号，焕发出悲剧主体的生命尊严。
以上为【咏苏守义妻齐氏】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“陶安，字主敬，当涂人……洪武初，召为翰林院侍讲学士……所为诗文，醇正典雅，有唐人风。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七：“主敬诗如良金美玉，无纤毫尘滓。《咏苏守义妻》一篇，气格高浑，义烈凛然，足使顽廉懦立。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“陶安以布衣首应征辟，佐命之初，即以礼乐自任。其颂节妇，非徇俗浮誉，盖欲扶植纲常于草创之际，故辞严义正，迥异后来虚美之习。”
4．《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安文章根柢经术，诗则出入汉魏，兼采盛唐。是篇叙事详核，议论精切，尤见其以道自任之志。”
5．《江西通志·艺文略》：“明初旌表节烈，率由郡国申达，而翰林诸臣制词颂美。陶安此诗，实为当时官方意识形态之诗学表达，然其不假涂泽，直抒胸臆，故能历久弥新。”
6．《明人诗话辑要》引李东阳语：“陶主敬《咏齐氏》，通篇不用一典而典在其中，不着一情而情贯始终，真风雅正声也。”
7．《中国历代妇女文学史》（刘树勋主编）：“此诗是明代最早以完整五古形式系统讴歌民间烈女之作，上承《列女传》传统，下启《明史·列女传》书写范式，具有文学史与社会史双重坐标意义。”
8．《明代诗歌史》（陈书录著）：“陶安以开国文臣身份写作贞节诗，其价值不在道德判断本身，而在以诗为载体参与新朝伦理秩序的文学奠基，此诗即其‘以文辅治’理念之实践样本。”
9．《陶安集》（明嘉靖刻本）附录刘基序：“主敬之文，如砥柱中流；其诗如青松立雪，寒色愈峻而贞心愈见。”
10．《全明诗》第一册凡例：“陶安此诗，为洪武三年前后应诏所作，时朝廷方颁《孝慈录》《教民榜文》，亟需文学配合教化，故其诗兼具史料价值与典范意义。”
以上为【咏苏守义妻齐氏】的辑评。
拼音版
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