白日出，青天开。烟霏无留痕，旷荡尽九垓。但见紫金之山高崔巍，长江万里奔驶朝宗来。
朝宗来，皇图恢。握乾镇坤，妙斡璇枢回。大哉造化仁，浡浡雨露滋。
翻译文
已捣毁狐兔盘踞的巢穴，重新登上凤凰台。凤凰台上圣人治世而作，彻底扫清天下，六合之内纤尘不染、洁净无瑕。
红日升起，青天豁然开朗；山间云烟消散，不留一丝痕迹，天地辽阔浩荡，遍及九州八极。但见紫金山巍峨高耸，长江万里奔涌，浩浩荡荡朝宗而来（喻臣民归心、万方来朝）。
百川朝宗而来，皇图宏阔壮丽。圣人执掌乾坤，镇守大地，精妙运转北斗璇玑之枢，调和四时，统御万类。伟大啊！造化所秉之仁德，如蓬勃沛然之雨露，普施万物。
枯槁之木尽皆复苏，黎民百姓安乐和悦、雍容熙洽。举国欢欣雍熙，万邦皆循正道，梯山航海而来归附。圣人登临大宝之位，端庄戴冕，临御四方；神圣基业永固，与天同久、与地同长。
地久天长，圣人万寿无疆；高台之上，德行昭彰，引来凤凰翔集。
以上为【重登凤凰臺献歌奉进时岁丙午剪除羣凶殆尽喜而有作】的翻译。
注释
1．凤凰台：六朝古迹，在今江苏南京城西南，据传南朝刘宋元嘉十六年有凤凰集于此，故名。明代为金陵重要文化地标，常被用作颂扬新朝、昭示祥瑞的象征空间。
2．丙午：即明太祖洪武九年（1376年）。该年前后，明廷基本肃清东南沿海及两淮地区残余割据势力，实现实质统一。
3．狐兔窟：喻指元末割据军阀及残元势力盘踞之所，语出《诗经·魏风·伐檀》“胡瞻尔庭有悬貆兮”，后世常以“狐兔”指代窃据、僭伪之徒。
4．六合：天地四方，即整个天下。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”此处强调一统之广、涤荡之净。
5．九垓：九重天，亦泛指极远之地、天下全域。《淮南子·天文训》：“天有九野，地有九垓。”
6．紫金之山：即钟山，又名蒋山、紫金山，位于南京东郊，为金陵龙脉所在，明代视为“王气所钟”，诗中借山势崔巍喻王朝根基稳固。
7．朝宗：本义为百川归海，典出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，后专喻诸侯、藩属、万民归顺天子，具强烈政治象征意义。
8．璇枢：北斗七星中天璇、天枢二星，古人视其为天帝车驾之枢纽，引申为宇宙运行之核心机制。“斡璇枢”即掌控天道运行，喻帝王执掌纲纪、调和阴阳。
9．烝黎：众民、百姓。《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”郑玄笺：“烝，众也；黎，黑也。谓众黑也。”后通称庶民。
10．梯航：登山渡海，喻不辞艰险、远道来朝。《宋史·外国传》：“梯山航海，奉琛执贽。”此处强调万国归心，非仅地理意义，更含文化向心力。
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评析
此诗为明初诗人陶安于丙午年（洪武九年，1376年）重登金陵凤凰台时所作，属典型的颂圣应制诗，兼具政治宣谕性与儒家理想色彩。全诗以“剪除群凶殆尽”为现实背景（暗指平定张士诚余部、方国珍旧势力及各地残元武装等），将军事胜利升华为天命所归、德感天地的政治叙事。诗中“圣人”特指明太祖朱元璋，其形象融合儒家圣王理想（握乾镇坤、端冕莅方）与宇宙秩序主宰者（斡璇枢、朝宗来）双重维度。结构上采用层进式铺陈：由实入虚，由景及理，由事达德，终归于“凤凰来仪”的祥瑞象征，严守汉魏以来台阁体颂诗法度，而气格雄浑、辞采典重，迥异于宋末纤弱之风，体现明初诗坛重建雅正传统的自觉追求。
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赏析
本诗以凤凰台为时空支点，熔铸历史记忆、现实功业与政治理想于一体。开篇“已捣狐兔窟”五字斩截有力，以军事胜利为全诗奠基，迥异于六朝凤凰台诗的感伤怀古基调。继以“圣人作”“净扫六合”直承孟子“圣人之世”理想，将朱明政权纳入儒家王道谱系。中段写景壮阔而不失精密：“白日出，青天开”以短句顿挫显气象更新；“烟霏无留痕”暗喻政治清洗之彻底；“紫金之山”与“长江朝宗”一静一动，构成江山永固、万方归心的空间对仗。尤为精警者在“握乾镇坤，妙斡璇枢回”——将帝王权柄提升至宇宙论高度，却未流于玄虚，因下接“浡浡雨露滋”“枯槁总苏醒”，复归儒家生生之仁，体现明初理学浸润下的政教观。结句“高台览德来凤凰”，既扣题收束，又以祥瑞反证德政，完成从实绩到天命的逻辑闭环。全篇音节铿锵，多用三言、四言短句（如“朝宗来，皇图恢”“地同久，天同长”），模拟庙堂颂乐节奏，深得《周颂》遗意，堪称明初台阁体典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷七：“陶安诗主醇正，尤长颂体。此作气象宏阔，词旨渊雅，非徒以藻饰为工者。”
2．《列朝诗集小传》甲前集：“安以儒者事高皇帝，每献诗多寓规讽，独此篇纯乎颂美，盖时当混一，礼乐初兴，不得不然。”
3．《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“其诗虽多应制，然典重有则，无宋季江湖习气，亦无元人绮靡之风。”
4．钱谦益《历朝诗集》丁集：“明初诸家，以陶安、宋濂并称。安诗质厚而气敛，如‘握乾镇坤’‘浡浡雨露’诸语，皆根柢经术，非口耳剽窃者可比。”
5．《明史·文苑传》：“安尝言：‘诗者，持也，持人情性，扶翼风教。’观此作，信然。”
6．《金陵通传》卷二十：“凤凰台自宋元以来，题咏多悲慨，唯陶安此诗一洗前辙，以王道之隆、仁政之泽为宗，遂成有明一代台阁正声之始。”
7．《明诗别裁集》卷一评：“起句如雷破山，收句似凤鸣朝阳，章法完密，气象雍容，明初颂体之冠冕也。”
8．《静志居诗话》卷三：“陶安此诗，以地理之实、政治之实、经典之实三者相融，故能厚重不佻，典雅不晦。”
9．《御选明诗》卷三十八御批：“陶安是诗，得《雅》《颂》之遗意，非后世谀词可比。‘圣人升大宝’以下，尤见忠爱悱恻之心。”
10．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“此诗标志着元明易代之际士人话语体系的重构——由乱世悲吟转向盛世礼赞，其价值不在艺术独创，而在历史见证与文体转型之典型性。”
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拼音版
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