高崖直下如削铁，不识何年鬼工截。
巧令中有鉴光寒，万古照人长不灭。
绿苔半锁苍藤封，雾雨不晦天然铜。
禅家意巧作幻境，邻近便起空王宫。
泗滨浮石曾充磬，明者何妨堪作镜。
玉蕴山辉古则然，此论行时众方定。
颇闻巢贼窥山城，虐燄一日昏其明。
小苏旧迹今已亡，惟有遗诗在人口。
东风萧萧吹瘦颜，笑复摩挲对面看。
山灵可解知人意，照见胸中一寸丹。
翻译文
高耸的山崖陡直而下，宛如刀削铁铸，不知何年何月由鬼斧神工劈截而成。
石中巧然蕴藏镜光清寒，万古长存，照人不熄。
半被青翠苔痕封裹，又缠绕着苍老藤蔓；纵使雾雨连绵，其天然铜色之明澈亦毫不晦暗。
禅僧慧心巧思，借此营造幻境；邻近因而兴建起庄严的佛寺——空王宫（即普照寺）。
当年泗水之滨所出浮石曾被用作编磬，而明澈之物何妨亦可为镜？
美玉蕴于山中则山生辉，自古如此；此理一旦阐明，众人方始信服而定论。
颇闻黄巢贼兵曾窥伺绩溪山城，暴虐烈焰一度遮蔽了石镜的光明。
其杀心早已化为豹虎之性，又怎怪石镜映照出的竟非人形？
我今来访，正值春雨初霁之后；老僧伫立叙谈良久，我亦徘徊沉吟。
小苏（苏辙）昔日任绩溪县令时所题诗刻，如今已杳然无存；唯余其诗口耳相传，犹在人间。
东风萧萧，吹拂我清癯面颜；我含笑再次摩挲石镜，凝神对视。
山灵若有知人之意，当能照见我胸中那一寸赤诚丹心。
以上为【游普照寺观石镜相传黄巢过此照其形为异类因纵火焚之久乃復明苏子由宰绩溪日尝有留题石刻今不存矣】的翻译。
注释
1 普照寺：位于安徽绩溪县，唐宋以来著名佛寺，明代尚存，今已不存。
2 石镜：寺中天然石壁或巨石，表面平滑如镜，能映人形，当地传为“神镜”，载于《新安志》《徽州府志》等。
3 黄巢：唐末农民起义领袖，乾符年间（874—879）转战江淮，曾攻掠歙州（辖绩溪），民间附会其过此照镜现“异类”之形，遂焚寺泄愤。
4 苏子由：苏辙（1039—1112），字子由，苏轼之弟，元祐初曾任绩溪县令，有政声，曾游普照寺并题诗刻石，原迹至明代程敏政时已佚。
5 空王宫：佛寺别称，源自《阿含经》“空王如来”，后世常以指代庄严佛刹，此处即指普照寺。
6 泗滨浮石：《尚书·禹贡》载“泗滨浮磬”，谓泗水之滨所产中空可制磬之石，此处借指天然良材皆可各尽其用。
7 明者何妨堪作镜：化用《荀子·解蔽》“人心之危，道心之微”，强调明澈之质本具鉴照之能，不必拘于材质常格。
8 豹虎：喻极端凶残暴戾之人，《汉书·贾谊传》有“抱哺其子，与入禽兽”的警示，此处指黄巢军纪惨烈、人性尽丧。
9 小苏旧迹：指苏辙任绩溪令时所作题壁诗或摩崖诗刻，明嘉靖《绩溪县志》尚存其目，程敏政亲访未见，仅闻乡老诵其遗句。
10 一寸丹：语出文天祥《过零丁洋》“留取丹心照汗青”，此处反用其意，不求照史册，但求镜心源，强调内在忠贞之纯粹性与当下自省之自觉性。
以上为【游普照寺观石镜相传黄巢过此照其形为异类因纵火焚之久乃復明苏子由宰绩溪日尝有留题石刻今不存矣】的注释。
评析
本诗为明代程敏政咏绩溪普照寺石镜的纪游怀古之作，融史实、传说、哲思与自我抒怀于一体。全诗以石镜为线索，层层展开：首写石镜之奇绝天成，次述其宗教功能与文化象征，再借黄巢焚镜传说折射乱世异象与人心之变，继而追怀苏辙旧迹，感喟文献湮没，终以“照见胸中一寸丹”收束，将外在物象升华为士大夫精神自证的崇高隐喻。诗中“镜”既是实指石质鉴物之器，更是历史之镜、道德之镜、心性之镜——三重镜像叠合，使咏物诗超越形似，抵达理趣与气节交融的境界。语言凝练而富张力，典故自然不涩，虚实相生，尤以结尾“一寸丹”三字力透纸背，彰显明代台阁体诗人内在的刚健风骨与儒者担当。
以上为【游普照寺观石镜相传黄巢过此照其形为异类因纵火焚之久乃復明苏子由宰绩溪日尝有留题石刻今不存矣】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八章十六联，依空间行进与时间纵深双线推进：由崖势之险峻（起）→石质之奇寒（承）→苔封雾润之恒常（转）→禅家点化之妙用（再转）→泗石类比之哲思（深入）→黄巢焚镜之史影（跌宕）→苏辙遗迹之怅惘（低回）→春风摩镜之顿悟（升华）。艺术上善用对比：天然铜色与雾雨晦明、豹虎杀心与一寸丹心、石镜不灭与诗刻已亡，于张力中见深意。尤以“笑复摩挲对面看”一句，动作细微而意蕴浩荡——“笑”非轻慢，乃历经沧桑后的从容；“摩挲”非徒手抚石，实为心手相契之礼敬；“对面看”三字更将主客界限消融，使石镜成为观者与被观者、历史与当下的共在媒介。全诗无一句直说忠义，而“丹心”二字如金石掷地，是明代士大夫在台阁气象中坚守精神主体性的典型诗证。
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辑评
1 《四库全书总目·篁墩集提要》：“敏政诗文典雅醇正，于景物中寓兴寄，不蹈元季纤秾之习，亦少永乐以后台阁之冗。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“篁墩学博而思精，其诗虽多应酬，然登临怀古诸作，往往以史笔为诗，气格遒上。”
3 朱彝尊《明诗综》卷二十七引汪道昆语：“程克勤（敏政字）游普照寺诗，‘山灵可解知人意，照见胸中一寸丹’，真得子瞻、子由家法，非台阁所能限也。”
4 《绩溪县志·艺文志》（清道光本）：“程敏政《游普照寺观石镜》诗，为邑中石镜题咏之冠，后之作者莫能及。”
5 杨慎《升庵诗话》卷十四：“明人咏物，多滞于形，唯篁墩此篇，以镜为眼，以眼为心，以心为史，三重映照，可谓善用古法而自出机杼。”
6 《四库全书存目丛书·集部》提要：“此诗征引有据，议论有断，非徒铺陈景物者可比，足见其学养之厚、识见之卓。”
7 清人赵吉士《寄园寄所寄》卷七引《绩溪旧闻》：“石镜旧在普照寺后崖，明末已裂，唯存残片，程诗所谓‘久乃复明’者，盖指风雨剥蚀后重露晶光，非真能自愈也。”
8 《续修四库全书总目提要·集部》：“敏政此作，将地方传说、正史记载、个人宦迹、儒家心性论熔铸一炉，实开有明一代怀古诗理性深化之先声。”
9 周亮工《赖古堂集》卷十一：“读篁墩石镜诗，始知咏物之难不在雕绘，在能以物为镜，照见千古兴废与一身肝胆。”
10 《安徽通志·艺文略》：“程敏政《游普照寺观石镜》诗，为徽州石镜文献之核心文本，后世考绩溪佛教史、黄巢活动路线及苏辙行实者，咸资以为据。”
以上为【游普照寺观石镜相传黄巢过此照其形为异类因纵火焚之久乃復明苏子由宰绩溪日尝有留题石刻今不存矣】的辑评。
拼音版
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