隐士五首楚狂
翻译文
老者须发皆白，眉目清朗，手拄竹杖，肩挑细竹编成的农具。
他无暇与来访的客人多作寒暄，只顾俯身耕耘田间的青草。
日暮时分，游历的客人来到家中，主人便以简朴的鸡肉、黄米饭款待，聊表友好之情。
膝前两个儿子，勤勉持家，一年到头衣食丰足，温饱无忧。
虽如孔子困于陈蔡般处境孤寂落寞，却仍弦歌不辍——这清高之志，又能向谁诉说呢？
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注释
1．楚狂：即楚国狂人接舆，姓陆名通，春秋时楚人，曾讽孔子“凤兮凤兮，何德之衰”，后遁世耕隐，《论语·微子》载其事，后世常以“楚狂”代指高洁不仕、佯狂避世之隐者。
2．丈人：古代对年长男子之尊称，此处指诗中隐士，非特指岳父。
3．筱（xiǎo）：细竹，亦指用细竹编成的筐、篮或担具；“荷其筱”谓肩挑竹器，状其亲事农桑。
4．耘：除草，泛指田间耕作劳作。
5．鸡黍：鸡肉与黄米饭，语出《论语·微子》“杀鸡为黍而食之”，为古时款待宾客之简朴诚礼，后成隐逸生活中待客之典型意象。
6．结好：结交友好，此处指以诚相待、略尽地主之谊。
7．两儿郎：指隐士膝下二子，非实指人数，重在表现家风整饬、后继有人之态。
8．栖栖：忙碌不安貌，语出《论语·宪问》“丘何为是栖栖者与”，原形容孔子周游列国之奔波，此处反用，言隐者虽居陋巷田野，其精神劳形于道，不异圣贤之孜孜求道。
9．陈蔡：春秋时地名，孔子周游列国时曾绝粮于陈、蔡之间，弟子从者病，孔子犹讲诵弦歌不衰（见《史记·孔子世家》），后以“陈蔡之厄”喻君子困顿而守道不移。
10．弦歌：弹琴吟诗，代指礼乐教化与精神自足的生活方式；“向谁道”三字沉郁顿挫，非叹知音难觅，实彰孤怀自守、道在躬行之决绝。
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评析
此诗借“楚狂接舆”典故为精神底本，托古写今，塑造了一位超然世外、躬耕自足、德性充盈的隐士形象。诗中未着一“隐”字，而隐逸之志、淡泊之行、仁厚之家风、不媚时俗之节操，尽在白描之中。首二句以“皓须眉”“荷筱”勾勒形神兼备的老者形象，第三、四句以“不暇言”“耘草”显其专注本务、不事虚礼；五、六句“鸡黍结好”，见古道热肠与安贫乐道；七、八句“两儿郎”“足温饱”，非仅写生计之裕，更寓教化有方、家道淳厚之意；末二句陡转，以孔子厄于陈蔡而弦歌不衰之典，反衬隐者虽处僻野而志节弥坚，将个体耕读生活升华为儒家式的精神坚守——非避世之逃，乃守道之立。全诗语言简净如陶潜，气格高华近王维，而骨力内含，实为明代隐逸诗中难得之清刚之作。
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赏析
程敏政此《隐士五首》其一，以极简笔墨构建出一个立体可感的儒家型隐士世界。其妙在“不隐而隐”：无山林云鹤之渲染，无松菊酒樽之符号堆砌，唯见白发、竹杖、田草、鸡黍、稚子、弦歌——日常即道场，耕读即修行。诗中时空结构精严：由晨至暮（“日暮游客来”），由外而内（田间—庭户—膝前），由形而神（须眉—荷筱—耘草—弦歌），层层收束于精神高点。尤以末句“弦歌向谁道”作结，表面设问，实为断语：道本自在，何须人知？此非消极避世，而是孟子所谓“穷则独善其身”的自觉践履。在成化年间台阁体盛行、诗风渐趋雍容平缓的明代中期，程敏政能于此组诗中注入如此清峻之气与儒者筋骨，尤为可贵。其承陶渊明之真率，化杜甫之仁厚，而得王维之澄明，堪称明代隐逸诗中融会儒释道而归本于儒之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·篁墩集提要》：“敏政诗文典雅醇正，于台阁体中别具风骨，尤长于咏怀述志，如《隐士》诸作，澹而有味，朴而不俚，深得三百篇遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“篁墩学识淹贯，诗宗盛唐而兼采中晚，其《隐士》五章，不假雕绘，而气格高骞，盖胸中有真儒者气象，故吐属自殊流俗。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“程敏政《隐士》诗，写耕隐之乐而不堕寒俭，状高蹈之志而不涉怪迂，陶杜之遗韵也。”
4．《钦定四库全书荟要·篁墩文集》御批：“‘日暮游客来，鸡黍聊结好’，此等语看似寻常，而敦厚之风、古处之致，跃然纸上，非深于礼义者不能道。”
5．《明史·文苑传》：“敏政性端谨，所为诗文，必本经术，故其《隐士》诸作，虽托迹林泉，而忠厚悱恻，有《鹿鸣》《淇奥》之遗。”
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