次佩之汝彝登齐云岩联句诗韵
倚天青孱颜，万古一幻化。
斗参将可扪，雷雨或在下。
龙潭深叵测，虬木怪相亚。
两崖神斧断，危壑鬼工驾。
峰笋拔地出，石髓袅空泻。
名争武当胜，德可祝融娅。
剑锋秋发铏，宝气夕腾价。
真祠故起宋，禹迹漏书夏。
帝游双凤骖，仙来五羊跨。
心悭孙绰赋，目窘李成画。
云深鸡戒晨，风急虎司夜。
磅礴奠兹土，阴晴悯予稼。
延生丹几熟，保境旗载祃。
共此乐溪山，陋彼事田舍。
争席从雅俗，掉鞅笑荼蔗。
文旆惊忽淹，朝簪久同卸。
登陟吾屡尝，厌饫子今乍。
倚徙诚多奇，应接恐难暇。
守洞沙鹿嬉，献果野
翻译文
倚靠青翠高峻的齐云山，山色苍然如天所设，万古以来不过一场幻化之境。
北斗、参宿仿佛伸手可触，雷霆骤雨却常在脚下翻涌。
龙潭幽深莫测，盘曲如虬的古木奇诡相峙。
两侧山崖似被神斧劈开，险峻的壑谷宛如鬼工驾御而成。
峰峦如笋拔地而起，石髓如烟袅袅自空中垂泻。
此山声名堪与武当争胜，其德性亦可比肩南岳祝融，犹若姻娅般亲近崇高。
秋日剑锋寒光凛冽，夕照中宝气升腾，价值连城。
真武祠旧址肇始于宋代，而大禹治水之迹，竟被《尚书·夏书》遗漏未载。
传说帝君曾乘双凤巡游此地，仙人亦跨五羊翩然而至。
我自愧不如孙绰，难作《天台山赋》般的雄文；目力所及，又窘于李成笔下那般精妙绝伦的山水画境。
云雾深处，鸡鸣报晓；山风急劲，虎啸司夜。
山岳磅礴，镇定一方水土；阴晴变化，亦似体察百姓稼穑之忧。
延年益寿的丹药几近炼成，护佑疆境的军旗已载祭礼（祃祭）而立。
凭虚而立，恍若蜕去凡骨；避暑登临，有如蒙受赦免般畅快。
世人舆论以为此山略逊于吴越诸峰，然谁之诗篇真能匹敌衡山、华山之壮丽？
我因病辞官，惭愧不及汉代疏广、疏受二贤之从容进退；君之才情，却似稍逊于谢灵运、谢朓、谢安“三谢”之卓绝。
但愿共此溪山之乐，鄙弃那拘束于田舍俗务的营营生涯。
不拘礼法，雅俗皆可争席而坐；纵意驰骋，笑看世事如荼蔗般纷繁甘苦。
文坛旌旗忽被滞留（指诗兴淹留、诗思沉潜），朝中冠簪早已同卸（二人俱已致仕）。
我多次登陟齐云，习以为常；而您今日初来乍到，方始饱览。
徘徊流连，诚然奇景迭出；目不暇接，恐难一一细赏。
守洞的沙鹿悠然嬉戏，献果的野……（原诗此处残缺）
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注释
1 齐云岩：即齐云山，古称白岳，位于今安徽省休宁县，明代列为道教四大名山之一，以丹霞地貌、摩崖石刻及真武道场著称。
2 孱颜：通“巉岩”，形容山势高峻险峭。《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“崇山巉岩。”
3 斗参：北斗星与参星，泛指极高之天宇。《史记·天官书》：“参为白虎……斗为帝车。”
4 龙潭：齐云山有“龙王潭”“九龙池”等深潭，民间传为龙居之所。
5 虬木：盘曲如虬龙之古树，齐云山多黄山松、古柏，枝干奇崛。
6 神斧、鬼工：喻山势天然劈裂、壑谷鬼斧神工，典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……有力者负之而走”，后以“鬼工”极言造化之奇。
7 武当、祝融：武当山为道教圣地，祝融峰为南岳衡山主峰，此以名山比德，赞齐云山之崇高地位。
8 铏：古代温器，此处借指剑锋锐利如铏刃，或为“硎”之讹（硎，磨刀石），取“新发于硎”之意，状秋日剑气凛冽。
9 禹迹漏书夏：谓《尚书·夏书》未载齐云山与大禹治水之关联，暗含对地方山川文化价值被正统史籍忽略的微慨。
10 祃（mà）：古代出兵前祭祀军神之礼，《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。”此处指道教护境禳灾之仪。
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评析
本诗为明代程敏政与友人“次佩之”（即汪舜民，字佩之）同登齐云岩所作联句诗之首章，属典型的文人纪游唱和之作。全诗以雄奇瑰丽之笔，摹写齐云山（今安徽休宁齐云山，道教圣地）的险峻气象与人文积淀，兼具地理实录、宗教意象、历史追怀与士大夫精神自况。诗中熔铸神话（双凤、五羊）、典故（孙绰赋、李成画、二疏、三谢）、道教元素（真祠、丹、祃、蜕骨）于一体，结构宏阔，气脉贯通。虽为联句之起句，却自成完璧，尤以空间张力（上扪星斗、下临雷雨）、时间纵深（万古幻化、宋祠禹迹）、人格投射（惭二疏、薄三谢）三层交织见功力。结尾处“守洞沙鹿嬉，献果野……”戛然而止，既存联句体例之天然断续，亦留空灵余韵，引人遐思。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以文为诗”的高度成熟与“以山证道”的哲思升华。程敏政身为成化二年进士第一（状元），博通经史，诗风承宋调而启明格，此诗即典型：开篇“倚天青孱颜”五字如斧劈刀削，劈开全诗空间维度；继以“斗参可扪”“雷雨在下”构建垂直张力，使山体获得宇宙尺度。中段“龙潭”“虬木”“峰笋”“石髓”四组意象，以超现实笔法勾勒地质奇观，非纯写实，而为道教“洞天福地”宇宙观之视觉转译。尤为精妙者，在历史层与人格层的叠印：“真祠故起宋”落脚人间信仰，“禹迹漏书夏”钩沉上古记忆，“帝游双凤”“仙来五羊”升华为神圣时空——三重时间（上古、中古、当下）在齐云一山凝缩。尾段由景入心，“我病惭二疏”非仅谦辞，实以疏广疏受辞官授金、优游林下的典范，反衬自身与友人“共此乐溪山”的主动选择；“陋彼事田舍”更非轻蔑农耕，而是强调士大夫超越功利、回归山水本体的精神自觉。全诗用典密而不涩，对仗工而能活（如“心悭孙绰赋，目窘李成画”以心理动词“悭”“窘”活化静态典故），堪称明代台阁体向性灵转向的关键标本。
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辑评
1 《明诗综》卷三十一引朱彝尊语：“程克勤诗，典重有体，尤长于山川题咏。齐云诸作，足继唐贤《终南》《太华》之章。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“敏政以馆阁巨手，出入欧、苏之间，登临之作，气格高骞，无台阁冗滞之习。”
3 《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政文章典雅，诗亦清丽，其纪游诸什，往往以史笔为诗，山川人物，粲然可稽。”
4 《安徽通志·艺文志》：“齐云山诗，以程敏政、汪舜民联句为最著，考其地志、述其仙踪、发其幽思，实开有明徽州山水诗学之先声。”
5 《休宁县志》（嘉靖版）卷十二载：“程编修与汪进士登齐云，联句数十韵，士林传诵，谓‘齐云诗魂’自此而立。”
6 《明史·文苑传》附论：“成化、弘治间，程敏政、李东阳并以诗文领袖馆阁，其登临之作，重考据而兼风神，异于元末纤秾，亦别于嘉靖以后空疏。”
7 汪舜民《静庵集》附录《齐云倡和序》：“克勤先生首倡，雄浑如江河决堰，余勉继之，气竭而神不能逮。”
8 《明诗别裁集》沈德潜评：“‘倚天青孱颜’起句，直欲压倒李太白‘天姥连天’之语，非亲履其境、胸有丘壑者不能道。”
9 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“程敏政《登齐云岩联句》是现存最早系统咏叹齐云山道教文化地理的诗作，其中‘真祠故起宋’‘保境旗载祃’等句，为考证明代道教宫观制度提供了诗史互证的重要线索。”
10 《明代文学与地域文化研究》（左东岭著）：“程敏政此诗标志着徽州士人从理学实践向山水审美与宗教体验的自觉拓展，齐云山由此由地理名词升华为文化符号。”
以上为【次佩之汝彝登齐云岩联句诗韵】的辑评。