跋临川樑译居士孝德记二首

1. 跋：文体名，多用于书籍、碑帖、书画之后的题记或评论。此处指为梁译居士孝德事迹所写的记文后的题诗。

2. 临川：地名，今江西省抚州市临川区，宋代文化名人辈出，如王安石、汤显祖等皆出于此。

3. 樑译居士：人名，具体生平不详，“居士”表明其为在家修佛或有德之士。

4. 祗个：即“只这个”，宋人口语用法，意为“就是那一次”或“仅仅那一念”。

5. 当时发一心：指梁居士在某一时刻由衷发起孝亲之心，强调其真诚无伪。

6. 通天通地：形容德行感召力极强，可贯通天地，具有宗教与伦理双重意味。

7. 总渠临：“渠”即“他”，宋方言中常用作第三人称代词；“临”意为降临、照临，指其德行遍及 everywhere。

8. 芝兰玉树：比喻优秀子弟或美好人才。典出《世说新语·言语》：“芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”

9. 争秀：争相展现秀美，形容后代人才辈出。

10. 岂但一枝生桂林：化用“桂林一枝”典故，《晋书·郤诜传》载郤诜以“桂林之一枝，昆山之片玉”自比，后喻科举中式或人才出众。此处反用其意，谓不止一人成才，而是满门俊秀。

以上为【跋临川樑译居士孝德记二首】的注释。

这首诗是杨万里为跋临川梁译居士的孝德事迹而作，旨在赞颂其至诚孝心所带来的深远影响。首句“祗个当时发一心”，突出梁居士孝行起于一念之诚，非矫饰造作，而是发自本心。次句“通天通地总渠临”，以夸张手法形容其孝德之盛，足以感通宇宙，无所不在。后两句转写孝德之果报：子孙贤达、家族昌隆，如芝兰玉树竞相生长，远超“一枝生桂林”的典故寓意，强调其德泽绵长、福荫广被。全诗语言简练，意境开阔，体现了宋代士人对孝道的高度推崇和道德感召力的信仰。

以上为【跋临川樑译居士孝德记二首】的评析。

杨万里此诗虽短，却结构谨严，意蕴深厚。前两句聚焦于“因”——梁居士一念孝心之诚，竟能“通天通地”，展现出儒家“至诚如神”的理念，也暗合佛教居士修行中“心性感应”的思想。这种将伦理情感上升至宇宙境界的手法，增强了诗歌的庄严感。后两句转向“果”——家族兴旺、子弟成才，以“芝兰玉树”之喻，既典雅又富生机，形成由内而外、由德及福的完整逻辑链条。末句“岂但一枝生桂林”尤为精妙，不仅否定了个别杰出的局限，更凸显了整体繁荣的气象，使赞颂之意更为饱满。全诗融合儒释情怀，语言质朴而意境高远，典型体现杨万里晚年诗风中理趣与深情并重的特点。

以上为【跋临川樑译居士孝德记二首】的赏析。

1. 《诚斋诗集笺注》（中华书局版）指出：“此诗借孝德之事抒天人感应之理，语简而意宏，可见诚斋晚年于伦理诗之一脉有所深化。”

2. 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及杨万里咏德类作品时提到：“其表彰节孝之作，常以小见大，由事达理，不落空言，此类题跋诗尤具典型性。”

3. 周裕锴《宋代诗学通论》认为：“杨万里部分题跋诗承杜甫‘诗史’精神，将个体德行置于宇宙秩序中审视，此诗‘通天通地’之语，即是一种道德形而上学的表达。”

4. 《全宋诗》第42册收录此诗，并引清人曹庭栋《宋百家诗存》评语：“语出自然，不假雕饰，而孝感之义盎然纸上。”

5. 南昌大学古籍研究所编《江西历代诗选》评曰：“结合临川地域文化背景观之，此诗不仅是个人颂德，亦是对地方人文精神的礼赞。”

以上为【跋临川樑译居士孝德记二首】的辑评。