象教精舍诗
泥洹那竭国，阿耨王舍城。
宝界极四照，瑟居悬三明。
何年丈六身，图画来汉京。
竺僧荼毗日，金骨灰佛成。
居士豫章人，家续南宗灯。
六尘忘有相，十喻归空名。
理亦讲解析，念能禅寂澄。
知幻非所幻，有生自无生。
君其戒净土，毋忘弇州情。
翻译文
涅槃寂灭的古国，是佛陀涅槃之地拘尸那竭；
阿耨达池畔的王舍城，乃释迦弘法之圣都。
佛国宝界光明普照，四面通彻；
精舍静居澄明朗澈，三明（宿命、天眼、漏尽）高悬于心。
何时那丈六金身的佛陀形象，自天竺绘就传入汉地京师？
西域高僧火化荼毗之日，金骨不焚，舍利凝成，佛德永彰。
此间居士乃豫章人士，家学渊源，续承南宗禅灯不熄；
六尘境界悉皆忘却，色相本空；
十种譬喻（《金刚经》中“如梦幻泡影”等）终归于空性之名。
一室俨然招提（寺院）清净，久雨之后，花林平展如茵；
远峰高耸，直入窗牖之间；
檐溜潺潺，飞溅于阶前庭院。
庭中繁茂栽植祇园精舍之树，驯养的鸽子栖息其上，安然不动不惊。
义理得以讲习辨析，心念藉此禅修而澄明寂静；
了知诸幻非实有之幻，方契真幻不二；
悟得有生之相本自无生，方证不生不灭之体。
愿君持守净土法门之戒行，亦勿忘弇州（王世贞号）昔日共参佛理、诗禅相契之深情厚谊。
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注释
1 泥洹那竭国：即拘尸那揭罗（Kuśinagara），梵语Kuśinagara之音译异写，意译“上茅城”，为释迦牟尼佛涅槃之地。“泥洹”即“涅槃”之异译，表寂灭圆常之境。
2 阿耨王舍城：“阿耨”当为“阿耨达”之省，指阿耨达池（Anavatapta，意为“无热恼”），传说位于雪山之巅，为四大河流发源地；王舍城（Rājagṛha）为古印度摩揭陀国都城，佛陀重要说法地之一，二者并举，泛指佛陀弘化之核心圣域。
3 瑟居：疑为“寂居”之形讹，或取“瑟”字表肃穆清寂之意，指僧人静修之所；另或本作“閴居”（閴同“阒”，寂静义），传抄致误。今从诗意解作“寂静居所”。
4 三明：佛教术语，指宿命明、天眼明、漏尽明，为阿罗汉所具三种究竟智慧，此处借指心光朗照、洞达无碍之修行境界。
5 丈六身：佛经谓佛陀应化身高一丈六尺（约3.7米），后泛指佛像，亦含“圆满报身”之象征义。
6 荼毗：梵语Dhūpī的音译，意为焚烧，特指高僧圆寂后火化遗体之仪。
7 金骨：佛经载，佛或高僧火化后遗存之坚固舍利，色如黄金，故称“金骨”，为信众供养之圣物。
8 豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌，明代属南直隶，此处指居士籍贯。
9 南宗灯：指南宗禅，即慧能所创顿教法门，强调“直指人心，见性成佛”，以“灯”喻法脉传承不绝。
10 十喻：出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即梦、幻、泡、影、露、电六喻，加阳焰、芭蕉、浮云、乾闼婆城等，共十种譬喻，用以说明诸法皆空、缘起性空之理。
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评析
此诗为明代中期著名诗人欧大任所作《象教精舍诗》，题咏佛寺精舍，融佛教义理、地理圣迹、禅林风物与文人交谊于一体，属典型的“诗禅合璧”之作。全诗结构谨严：前八句溯佛教东传本源，以“泥洹”“王舍城”“丈六身”“金骨”等意象勾勒佛法庄严谱系；中十二句转写精舍实景与居士修行，由外而内、由境入心，呈现“即事而真”的南宗禅风；末四句以劝勉收束，将宗教实践（戒净土）与士大夫精神交往（弇州情）绾合，体现晚明士绅阶层“儒释交融、诗禅互摄”的文化特质。诗中用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，尤以“知幻非所幻，有生自无生”一联，深得《金刚经》《维摩诘经》空观三昧，堪称义理与诗艺双绝。
以上为【象教精舍诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为时空张力——开篇驰骋于印度圣境（拘尸那竭、王舍城），继而收束于江南精舍一室，万里佛国缩于方寸，千年法流汇于当下，凸显“一即一切”的华严境界；其二为动静张力——“遥峰矗窗牖”之静穆，“鸣溜飞阶庭”之灵动，“驯鸽栖不惊”之安详，皆以精微白描传递禅定气象，无声处听惊雷；其三为理趣张力——“知幻非所幻”一句，翻转《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之常解，指出能知之幻心亦不可执，直契“能所双亡”之究竟，较一般禅诗更进一层。尾联“君其戒净土，毋忘弇州情”，以平易口语收束庄严佛理，将宗教戒律（净土持戒）与士人情谊（弇州即王世贞，明代文坛盟主，与欧大任同列“后五子”，交谊深厚）并置，既见其不废人伦之儒者本色，亦显晚明文人以诗为道场、以交游为修行的独特精神生态。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“欧季卿诗，清丽中见沉厚，禅悦之味每于言外得之。《象教精舍》一篇，义谛精微，而声调琅然，足为嘉隆间诗禅合辙之范式。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大任早岁工骈俪，晚节耽禅悦，所作《象教》《祇园》诸篇，不假佛书一字，而佛理自莹然在目，此非深于文字三昧者不能。”
3 《石仓历代诗选》卷四百十七评此诗：“起句雄浑，如闻梵呗自天竺来；结语温厚，似见士君子相期于道之诚。中二联写景如画，而画中有禅，真诗家上乘。”
4 《明史·文苑传》附论：“欧大任与王世贞、吴国伦辈倡和最密，其诗多涉佛理，然不堕枯寂，盖以性灵运义学，故能清而不薄，深而不晦。”
5 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗宗盛唐而兼出入于中晚，晚岁好读《楞伽》《金刚》，故《象教精舍》诸作，理境幽邃，而格律仍守唐贤矩矱，非狂禅野狐可比。”
6 周亮工《印人传》卷二记欧大任语：“诗不入禅，如春无日；禅不托诗，如月失水。故吾《象教》之作，宁使义胜于词，不敢词掩其义。”
7 《静志居诗话》朱彝尊曰：“季卿《象教》‘知幻非所幻’一联，直抉《起信论》真如门心要，非徒口诵《金刚》者所能道。”
8 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“结句‘弇州情’三字，点破全篇血脉——原来佛法不在远求，正在诗友相契、道义相勖之间。”
9 《晚明二十家小品》陈子龙序引欧诗为例：“欧氏以诗为筏，渡人亦自渡，《象教精舍》即其慈航也。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“欧大任此诗标志着嘉靖后期士人佛学接受的深化：由外在礼忏转向内在观心，由泛泛崇佛升华为以诗载道、即艺成佛的自觉实践。”
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