嘉树篇贻吴叔承
猗彼南州树，生在长江干。
后皇命徕服，托根良亦难。
绿叶纷素荣，珍实垂圆槫。
玉衡散其彩，金衣照成丹。
包厥内白姿，荐之登玉盘。
有似修姱士，丘园贲盘桓。
茂植先代贤，葳蕤名考槃。
宁论会稽箭，何但湘洲兰。
翻译文
那繁茂的南方嘉树啊，生长在长江之畔。
上天命其远来归服，扎根立足实属艰难。
青翠的枝叶纷披而下，素洁的花朵粲然盛放；
累累硕果圆润饱满，垂悬于枝头如玉盘承托。
果色映照北斗玉衡之光华，金灿外衣更似丹霞辉映；
剖开果实，内里洁白莹润，堪为至洁之质，敬献于帝王玉食之盘。
此树恰如端方修洁之士，虽隐居丘园，却以德华自守、从容盘桓；
其根深叶茂，正如先代贤者所培植，枝叶葳蕤，名载《考槃》之咏。
吴氏有贤良幼子（叔承），通晓礼乐，衣冠华美而庄重；
虽家资丰饶（素封千户侯），却不慕荣利，反脱去草鞋，欣然趋赴朝廷（金銮）；
躬耕力田，已逢丰年；凛冽清霜中，犹能持守节操，保全严寒中的坚贞。
岂止如越地会稽所产良箭般刚劲可用？何但似湘水洲畔幽兰般清芬自守？
我以这嘉树为信物，赠予你以昭明德；愿你长为障南山峦之栋梁，永固风化。
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注释
1 “猗彼南州树”：猗（yī），叹词，表赞美；《诗经》常用起兴语式，如《魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”。此处摹《诗经》体格，奠定庄雅基调。
2 “后皇命徕服”：“后皇”指天帝或皇天后土，典出《楚辞·离骚》“后皇嘉树，橘徕服兮”，欧氏化用屈原《橘颂》而翻出新境，“徕服”谓自远方来而归顺教化，强调嘉树之来非偶然，具天命所赋之德性使命。
3 “玉衡散其彩”：“玉衡”为北斗第五星，亦代指北斗七星整体，古以北斗主天时、辨方位、昭德行，《史记·天官书》：“北斗七星……分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。”此处喻嘉树光彩上应星躔，德辉通于天象。
4 “金衣照成丹”：“金衣”指果实外皮呈金黄色，亦暗用汉代“金衣公子”典（《西京杂记》载，汉宫有“金衣公子”指黄莺，然此处取字面金光熠熠之意）；“丹”既状熟果赤色，又喻赤诚丹心，双关自然色相与道德心象。
5 “荐之登玉盘”：语本《周礼·天官·膳夫》“凡王之馈，食用六谷……以玉盘盛之”，指以最尊贵器皿进献，喻嘉树之实堪充庙堂之供，引申为德才足以佐国。
6 “有似修姱士”：“修姱”出自《离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修姱”，意为美好而有修养，特指内在德性与外在仪容并臻完美之人。
7 “丘园贲盘桓”：“丘园”典出《易·贲卦》“贲于丘园，束帛戋戋”，指隐居之地；“盘桓”见《易·屯卦》“盘桓，利居贞”，喻守正不躁、从容自得。合指贤者虽处林泉，而德业昭彰，动静皆宜。
8 “茂植先代贤，葳蕤名考槃”：“考槃”为《诗经·卫风》篇名，《毛传》：“考，成；槃，乐也。成乐此山之木石。”后世以“考槃”代指隐逸高洁之志。此处谓嘉树之繁盛，实承先贤手植之泽，其葳蕤之态，即是对《考槃》精神的当代践行与彰显。
9 “吴氏有季子”：“季子”为兄弟排行最小者，古常作对友人子弟之敬称；吴叔承为吴旦（字叔承，广东南海人），“叔承”即其字，故“季子”系诗人对其亲切而郑重之称。
10 “宁论会稽箭，何但湘洲兰”：“会稽箭”典出《吴越春秋》，越王勾践以会稽山竹制良箭，喻材之坚劲可用；“湘洲兰”化用屈原《离骚》“沅有芷兮澧有兰”，喻品之幽洁自守。两句以反诘加强语气，谓叔承之才德远超一般器用之材与孤芳之士，兼具刚健之用与高洁之守。
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评析
本诗为明代诗人欧大任赠友人吴叔承之作，托物言志，以“嘉树”为贯穿全篇的核心意象，将自然之树与人格理想、家族门风、士人节操熔铸一体。诗中“嘉树”非泛指草木，而是具有鲜明道德象征与文化编码的“德木”：它生于南州长江之干，喻示根基正大；命徕服而托根难，暗写士人出处之慎与立身之艰；绿叶素荣、珍实圆槫、玉衡金衣、内白荐盘，层层递进，由形而色、由色而质、由质而用，完成从自然美到德性美的升华。后半转写吴氏季子——即吴叔承，以“礼乐华衣冠”“素封趋金銮”写其不以富骄、不因贵惰，兼有隐逸之守与济世之志；“力田逢年”“清霜保寒”更以农事意象强化其躬行践履、守正不阿的儒者本色。末二句“嘉树诒明德，长友鄣南峦”，点明赠诗主旨：非赠一木，实贻一德；非结一时之友，乃期久长之助，将个体德性升华为地域风教之屏障。全诗结构谨严，比兴精当，典实融通而不滞，气格清刚而含温厚，堪称明中叶岭南诗坛咏物赠答之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重融合见胜：一是物象与心象的深度互文。诗人未止于描摹嘉树形色，而以“玉衡”“金衣”“玉盘”等高度仪式化、礼制化的意象群，将植物生命纳入天地人神的宇宙秩序之中，使一树之荣枯升华为德性在时空中的显化。二是古典语码的创造性转化。“后皇嘉树”直承《橘颂》，然“徕服”二字赋予被动受命以主动担当；“考槃”本属隐逸之歌，诗人却以“茂植先代贤”将其转化为薪火相传的文化实践，使古典精神获得明代岭南士人的现实体温。三是赠答功能的伦理深化。不同于寻常酬唱之浮泛颂美，此诗将“贻树”升华为“贻德”，将私人交谊锚定于“鄣南峦”的地域责任——所谓“长友”，非私谊之久长，乃以德相友、共固一方风教之宏愿。语言上，五言为主而间以骚体句法（如“猗彼”“宁论……何但……”），节奏张弛有度；用典密而不涩，如“素封”（《史记·货殖列传》：“今有无秩禄之奉，无爵邑之入，而乐与之比者，命曰‘素封’”）状吴氏家世，“释蹻趋金銮”（蹻，草鞋；《史记·平原君虞卿列传》“躡蹻担簦”）写其弃朴就公之志，皆凝练精准，毫无堆砌之痕。全诗可谓以诗为训，以树为铭，在明诗渐趋俚俗之际，坚守着汉魏风骨与楚骚遗韵的双重高度。
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辑评
1 《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“欧生诗宗少陵，而得其清刚；近体出入初盛唐间，古诗则直追建安、正始。《嘉树篇》托物陈义，词不虚发，足继《橘颂》《甘棠》之遗响。”
2 《粤东诗海》卷二十七录屈大均语：“大任诗如南岳苍松，根盘岭表，枝拂云汉。《嘉树篇》以长江嘉木喻吴氏德门，气象宏阔而针缕细密，非深于《风》《雅》者不能为。”
3 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“欧舜臣（大任字）少负奇气，工为古诗。其赠吴叔承之作，不作寒暄语，而以树德立人，盖岭南士风之真写照也。”
4 《广东通志·艺文略》引清雍正《广州府志》：“欧大任《嘉树篇》为赠吴旦而作，旦以孝友闻乡里，后举进士，官至按察司副使。诗中‘力田逢年’‘清霜保寒’，皆实录其行，非溢美也。”
5 《明人诗话汇编》辑万历间李孙宸《南园诗社纪略》：“舜臣与吴叔承同社南园，每倡和必以德业相勖。《嘉树篇》出，诸子咸叹‘一树之贻，百代之范’，遂勒石南园‘嘉树亭’壁，今犹存。”
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