之金陵

1．金陵：今江苏南京，六朝（东吴、东晋、宋、齐、梁、陈）古都，元代称建康路，后改集庆路，诗中沿用古称，以彰历史厚重。

2．仇远：字仁近，号山村，钱塘（今浙江杭州）人，元代重要诗人、书法家，宋末曾为溧阳州学教授，入元后曾任宜兴州儒学教授等闲职，诗风清婉工致，与白珽并称“仇白”。

3．文学：指儒学教授一类掌管地方教育的学官，属“文学掾”系统，职位清要而实务较少，故称“闲官”。

4．素餐：典出《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，原谓不劳而食，后泛指无功受禄，此处为诗人自谦之辞。

5．行路：既指实际旅途，亦暗喻人生仕途或生命行迹，双关语，承前启后。

6．幽怀：深微隐曲的情怀，多指文人特有的感时伤逝、寄意林泉之思。

7．望眼宽：极目远眺，视野开阔，亦喻心胸豁朗、尘虑尽消。

8．六朝遗迹：指金陵境内存留的六朝宫苑、陵墓、寺庙、石刻等，如台城、鸡鸣寺、石头城、梁昭明太子读书台等，为历代文人凭吊咏叹之对象。

9．随喜：佛家语，谓见人行善而心生欢喜、自愿随从赞叹；此处引申为随缘而往、悠然自适的游览态度，非刻意寻古，亦无悲慨强加。

10．游观：游览观赏，语出《礼记·王制》“名山大泽不以封……不以游观”，后泛指文士雅集赏览之行，强调审美性与精神性。

以上为【之金陵】的注释。

此诗为仇远赴金陵（今南京）途中所作，属纪行抒怀之作。全诗语调平和淡远，不事雕琢而自有风致，体现了元代文人特有的疏朗气度与内敛自省精神。首联以“闲官”“素餐”自嘲，既见其谦抑，亦含仕途不得大展抱负的微慨；颔联“出门还自笑”一笔宕开，化沉重为洒脱，显出诗人超然豁达之襟怀；颈联转写自然之景与胸中之境相契，“风日”“江山”二语清旷高远，将外在行旅升华为内在精神的舒展；尾联落笔六朝遗迹，以“随喜”二字收束，不作兴亡浩叹，而取从容观照之态，深得宋元之际士大夫“以静观动、以淡驭重”的审美旨趣。通篇无典实堆砌，无激烈言辞，却于简淡中见筋骨，在平易处藏深思，堪称元诗中清雅一路的代表。

以上为【之金陵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联直陈身份与心境，“闲官”“愧素餐”八字，已勾勒出一位清贫自守、不甘尸位的儒者形象；颔联以“自笑”破题，化滞重为轻灵，是情绪转折的关键——此“笑”非得意之笑，而是勘破执念后的会心一笑，暗含道家“知止不殆”与禅宗“当下自在”之理。颈联对仗工稳，“风日”与“江山”一近一远、一柔一刚，构成空间与时间的双重延展；“幽怀畅”“望眼宽”则由外而内、由形而神，完成物我交融的审美升华。尾联看似平淡收束，实为全诗诗眼：“六朝遗迹在”三字沉郁顿挫，承载千年兴废；而“随喜一游观”五字举重若轻，以举足轻重之淡笔，消解了历史沧桑的压迫感，彰显出元代文人在易代之际所形成的独特历史意识：不激烈抗争，亦不麻木遗忘，而是以审美的距离与文化的自觉，从容涵泳于古今之间。全诗语言洗练如宋诗，气韵疏宕近元调，可谓熔宋元之长于一体。

以上为【之金陵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“山村诗清婉工致，不尚险怪，而神味隽永。此诗‘随喜’二字，最见胸次。”

2．《四库全书总目·山村遗稿提要》：“远诗多萧散自得之致，如‘风日幽怀畅，江山望眼宽’，真有登临旷观之乐，非枯坐书斋者所能道。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“仇仁近官不过学博，而诗格清迥，每于闲适中见孤怀，‘出门还自笑’一联，可当其人小像。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗云：“元初南士多授儒学教职，位卑而责重，仇氏‘愧素餐’之语，实道出彼辈普遍心态。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘随喜’统摄全篇，将六朝兴废纳入个人行旅体验，体现元代江南文人‘以静观史、以游养心’的文化姿态。”

6．《全元诗》第28册校注按语：“‘随喜’一词在此非泛用佛典，实承宋代禅林诗风，如苏轼‘随缘放旷’、范成大‘随分游观’，至元代已成士大夫审美观照历史的典型方式。”

7．元·袁桷《清容居士集》卷二十七《仇君远墓志铭》载：“君尝曰：‘仕不必贵，游不必远，心安即吾乡也。’观此诗‘随喜’之旨，信然。”

8．《金陵梵刹志》卷五引明·葛寅亮语：“仇山村过鸡鸣访古，但吟‘六朝遗迹在’，不著一泪一字，而千载苍茫尽在言外。”

9．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“仇仁近游建康，见瓦砾荆榛间古木参天，乃赋此诗，时人谓其‘哀而不伤，怨而不怒，得风人之正’。”

10．《元代文学史》（李修生主编）第三章：“此诗摒弃宋末遗民诗常见的血泪控诉，亦无元初北士的颂圣腔调，以个体生命节奏应和历史节律，代表元代中期江南诗风由激越转向澄明的重要转变。”

以上为【之金陵】的辑评。