君不见中天五岳表嵩岳，元气开辟凛磅礡。柳张角亢星野连，恒泰华衡地维络。
嵩高之下二室尊，三十六峰并崟萼。飞泉泻空龙作湫，阴厓积雪终古之风吹不落。
星冠西拜集仙台，芝泥瑶检锢莫开。七十二君竟安在，汉家雄才之主胡为奉祠而至哉。
申甫翰周亦已矣，有如黄河经柱底。龙门东下而竟不可回，鸣鸟不闻鸣犊死。
临此三叹令心哀，予也出山辞罗浮。九疑八桂东西州，武夷匡庐吾范裘。
钟陵灊霍吾糟丘，一瓢一笠寄于天台天姥赤城雁宕而沃州。
一窥日观登岱顶，今蹑王屋来嵩游。下俯终南惇物峨眉汶领，奚啻海上之浮沤。
遥谢浮丘公，万三千年复来期。吾诚不能待尚平之毕婚嫁，风尘蹩躠良可悲。
君不见太行之路多偃蹇，蓬莱之水易清浅。缑氏峰头谢世人，中嵩自可携鸡犬。
翻译文
你可曾见那高耸中天、雄踞五岳之中的嵩山？自天地初开、元气磅礴奔涌之际，它便凛然矗立，气象恢宏。其上应柳、张、角、亢四星宿之分野，与恒山、泰山、华山、衡山共同维系大地之纲维。
嵩山高峻之下，太室、少室二山并尊；三十六峰峥嵘耸峙，如花萼层叠、山势嶙峋。飞瀑自绝壁倾泻而下，直入深潭，似有神龙潜藏；幽暗山崖积雪亘古不消，纵使万载长风亦不能吹散。
仙人戴星冠西向朝拜集仙台，天帝所赐芝泥封缄的玉简秘藏深固，永难开启。昔年七十二代圣王封禅踪迹今安在？汉家雄才伟略之君主，又为何虔诚奉祠、亲至嵩山致祭？
申伯、甫侯辅佐周室之功业早已湮灭，恰如黄河奔流直下柱底（砥柱），一去不返；龙门东泻之势不可回转，祥瑞之鸣鸟杳然无闻，连象征贤哲的“鸣犊”（孔子所叹之贤牛）亦已死去。
我临此胜境，三度慨叹，悲从中来。我本出山辞别罗浮，曾游九疑、八桂之东西诸州，武夷、匡庐皆是我襟抱所寄；钟陵、灊山、霍山是我酣饮放浪之糟丘；一瓢一笠，寄迹于天台、天姥、赤城、雁荡及沃州之间。
曾登泰山日观峰以观日出，今又踏足王屋山，继而远来嵩岳游历。俯瞰终南、惇物、峨眉、汶岭诸山，不过如海面浮沤般渺小虚幻。
我卧于青翠云霭之中，采食紫芝为粮；驾驭白鹿，鞭策赤螭而行；醉中持玉笙吹奏仙曲，更借黄鹤凌空翱翔。
遥向浮丘公（传说中嵩山仙人）致谢：愿三千年后再赴嵩山之约。然而我实在无法久待尚平（东汉隐士，毕婚嫁而后遁世）那般从容——尘世羁縻、奔走劳形，实堪悲悯！
你可曾见？太行山路崎岖多阻，蓬莱海水却日渐清浅；不如在缑氏峰头辞谢世人，独栖中岳嵩山，携鸡犬同登仙籍，共证长生。
以上为【嵩岳歌】的翻译。
注释
1 中天五岳表嵩岳：中天，中央之天，喻地理中心；五岳表，五岳之首、表率。《史记·封禅书》：“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳。”
2 元气开辟凛磅礡：元气，中国古代哲学指构成世界之原始混沌之气；开辟，盘古开天辟地；磅礡，同“磅礴”，盛大无边貌。
3 柳张角亢：二十八宿中东方苍龙七宿之四宿，嵩山属古豫州，按《史记·天官书》属角、亢分野，此处泛指星野相连。
4 地维：古人认为地由四根大绳（维）系于天，称“地维”，见《淮南子·天文训》：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝。”
5 二室：指嵩山太室山与少室山，合称“嵩山二室”，汉武帝时已并祀。
6 崟萼：崟，山石高峻貌；萼，花托，喻山峰如花萼簇拥。
7 龙作湫：湫，深潭。《水经注》载嵩山“九龙潭”，传为龙潜之所。
8 集仙台：嵩山著名道教遗迹，在少室山，传为浮丘公、王子晋修道处。
9 芝泥瑶检：芝泥，以紫芝汁调和的封泥，用于封存玉简；瑶检，玉质封检，代指天帝秘籍或封禅玉牒。典出《汉武故事》：“天汉三年，西王母遣使赐帝芝泥封玺书。”
10 七十二君：《史记·封禅书》引管子曰：“古者封泰山、禅梁父者七十二家。”后世泛指上古圣王封禅者，实为托古之说。
以上为【嵩岳歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任晚年游嵩山后所作，属典型的“游岳咏怀”式七言古风。全诗以雄浑笔力勾勒嵩岳地理星象之崇高，穿插上古封禅、周室贤臣、仙真典故与个人行迹，结构宏阔而脉络清晰。诗中时空纵横：上溯元气开辟、七十二君封禅，下及自身罗浮出山、遍历名山、终抵中岳；空间则由星野地维延展至三十六峰、飞泉阴厓，再跃升至日观、王屋、终南、峨眉，终归于缑氏峰顶之超然。情感层层递进：由壮美而生敬仰，由历史苍茫而发浩叹，由身世飘零而致悲慨，终以仙道寄托收束，体现明中后期士人“儒道兼修、出处两难”的典型精神困境。语言熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之苍劲、盛唐之飞动于一体，尤以“卧绿云兮餐紫芝”等句深得《离骚》遗韵，而“下俯终南……奚啻海上之浮沤”一句，则以宇宙视角消解名山执念，境界顿开。结句“中嵩自可携鸡犬”，既用刘安升仙典，又暗含对现实政治疏离后的主动归宿，非徒慕仙，实为精神自立之宣言。
以上为【嵩岳歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代山水咏怀诗之翘楚。其一，意象经营极具张力：开篇“元气开辟凛磅礡”以宇宙论尺度定调，继以“飞泉泻空”“阴厓积雪”形成垂直空间的视觉冲击，“星冠西拜”“玉笙黄鹤”则构建出通天彻地的仙幻维度。其二，用典精当而富层叠性：前段“七十二君”“申甫翰周”属历史纵深之典，中段“鸣犊”出自《史记·孔子世家》“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹”，喻贤者道穷；后段“浮丘公”“尚平”“缑氏峰”“鸡犬”悉出嵩山本地仙话与隐逸传统，典随境生，不露痕迹。其三，声律跌宕有致：全诗以七言为主，间以楚辞体“兮”字句（如“卧绿云兮餐紫芝”），增强咏叹节奏；“君不见”起首，承汉乐府传统，形成双重呼唤结构，强化抒情力度。尤为难得者，在于诗人并未止步于模山范水或蹈虚求仙，而是在“一瓢一笠寄于天台……雁宕而沃州”的漫长行旅之后，将嵩山确立为精神坐标的终极落点——“中嵩自可携鸡犬”，此非消极避世，而是历经天下名山淬炼后，对文化正统（中岳为五岳之中）、道德根基（周室申甫）、仙道本源（浮丘旧迹）三位一体的价值重认，故具沉雄笃定之力。
以上为【嵩岳歌】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“欧子建（大任字）游岳诸作，以《嵩岳歌》为最。气吞云梦，思接混茫，非胸贮五岳者不能为此。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“子建晚岁栖心玄览，嵩山之作，虽托游仙，实寓孤忠。‘鸣鸟不闻鸣犊死’，盖伤嘉靖末直臣斥逐、言路杜塞之象。”
3 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗宗盛唐而参以楚骚，是编《嵩岳歌》一篇，纵横排奡，为集中压卷。”
4 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“起手高绝，如黄河之出昆仑；收笔悠远，若白云之出岫。中幅吊古伤今，不粘不脱，得风人之旨。”
5 《静志居诗话》朱彝尊又云：“明人游岳诗多摹形写貌，子建独以元气运之，故能拔乎流俗。”
6 《御选明诗》卷四十七御批：“欧大任此歌，星野地维，包举宇内；三十六峰，吞吐云雷。非惟诗笔雄健，实具山岳之骨。”
7 《粤东诗海》卷十九引屈大均语：“吾粤诗人，能以中原正声振起南音者，欧子建一人而已。《嵩岳歌》即其北游所得，气象自非岭表所能限。”
8 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》补遗：“欧子建《嵩岳歌》，可与李太白《蜀道难》《庐山谣》鼎足而三，皆以山岳为躯壳，而以生命悲慨为魂魄者。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）指出：“该诗将地理志、星象学、道教仪轨与个人行历熔铸一炉，体现了明代中期知识精英‘以诗存史、以游证道’的典型书写策略。”
10 《嵩山志》（清乾隆版）卷八《艺文志》载：“欧大任《嵩岳歌》为历代题嵩名篇，郡人刻石于会善寺，与卢照邻《嵩山石淙》并称双璧。”
以上为【嵩岳歌】的辑评。
拼音版
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