昔人梦游上帝所，洞庭一听钧天乐。
况今景业开重熙，二百年来雅音作。
圣人宫中奏云门，庠序诸生皆舞勺。
扬旌树羽晓充庭，伐鼓摐金昼开阁。
参差九夏纷然陈，肃穆八风畅而乐。
凤鸣兽舞此一时，韶濩英茎未寥落。
韦生乐谱是家传，讴得中和乐职篇。
管从嶰谷偏能采，磬出犍为每自编。
广陵散绝白云堕，窦公铿锵半摧破。
垂衣黼扆夷夔列，待尔持函殿上开。
生也际会趋蓬莱，南薰吹从天上回。
小臣忆得师书在，藏寄九成千古台。
翻译文
昔日有人梦游至天帝居所，在洞庭湖畔聆听钧天广乐。
而今圣朝基业昌盛，重开太平盛世，二百余年来雅正之音绵延不绝。
圣人宫中奏演《云门》之乐，各地官学诸生皆习《舞勺》之礼。
清晨旌旗招展、羽葆纷扬，充盈于朝堂庭院；白昼击鼓撞钟，乐阁次第开启。
《九夏》诸章错落有致地陈设演奏，《八风》肃穆和畅，使天地欣然同乐。
凤凰鸣唱、百兽起舞，盛况一时无两；《韶》《濩》《英》《茎》等古乐遗韵，至今未见衰微零落。
韦生所传乐谱乃世代家学，能娴熟吟咏《中和》《乐职》等雅颂篇章。
他所制竹管之律，能独采嶰谷之竹；所制编磬之音，常取犍山美石自为雕琢。
《广陵散》已成绝响，白云为之低垂哀堕；窦公所奏金石铿锵，亦半随岁月摧折消磨。
唯有一曲箜篌清越，世人尚喜传听；古调翻新入歌，竟令魏文侯闻而忘寝。
浩荡泱泱，如东海之大风哉！此地正是延陵季子观乐之地。
君王垂衣端坐于黼黻屏扆之后，夔、夷等贤臣分列左右；只待你携乐谱入殿呈献，启封奏演。
韦生恰逢盛世际会，奔赴仙山蓬莱般的京阙；南风熏然，仿佛自天而降，吹拂而回。
我这小臣犹记恩师手授乐经之训，愿将此心此志，寄存于九成台——那象征《箫韶》九奏、德臻至境的千古圣台。
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注释
1 “海虞”：明代常熟县别称，因境内有海隅山（后讹为海虞）得名，为吴文化重镇，素有“弦歌之地”之称。
2 “钧天乐”：古代传说中天帝居所演奏的仙乐，《史记·赵世家》载“赵简子疾，五日不知人……见少皞氏之子曰‘钧天’，其乐甚伟”。
3 “景业”：指明王朝基业；“重熙”语出《尚书·尧典》“庶绩咸熙”，意为政教昌明、盛世再临，此处特指嘉靖至万历初年礼乐重建运动。
4 “云门”：六代乐舞之首，黄帝时乐名，《周礼·春官》列为“六乐”之冠，明代祭天乐即沿用此名。
5 “舞勺”：周代十三岁贵族子弟所习文舞，《礼记·内则》：“十有三年，学乐诵诗，舞勺。”此处泛指庠序礼乐教育。
6 “九夏”：周代九种朝廷乐章总称，《周礼·春官》载“以乐舞教国子……《九夏》：《王夏》《肆夏》《昭夏》等”，明代雅乐多承其制。
7 “八风”：八方之风，《淮南子·地形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风……”此处借指天地和畅、阴阳调顺的乐教效果。
8 “韶濩英茎”：并列上古四部雅乐，《韶》舜乐，《濩》商汤乐，《英》《茎》相传为颛顼、帝喾时乐，见《周礼·春官》郑玄注，喻正声不坠。
9 “嶰谷”：昆仑山北谷名，传说黄帝命伶伦取嶰谷之竹制十二律吕，《吕氏春秋·古乐》载之，后世以“嶰竹”代指律器正源。
10 “犍为”：汉代郡名，治今四川宜宾，产优质磬石，《汉书·地理志》载“犍为郡有磬山”，明代雅乐用磬多取材于此或仿其制。
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评析
本诗为明代诗人欧大任赠别海虞（今江苏常熟）韦姓乐生赴京献雅乐所作的七言古诗，属典型的“以乐喻德、因乐颂世”型宫廷文化诗。全诗以恢弘笔法勾连天界仙乐、上古雅乐、当朝礼乐与个人家学四重时空维度，既彰显明代中期礼乐复兴的文化自信，又凸显士人对乐教传统的深切认同。诗中大量援引《周礼》《礼记》《史记》及汉唐乐志典故，非炫博而已，实以乐为经纬，织就一幅“天地人神共谐”的儒家理想图景。结构上由虚入实、由古及今、由庙堂至家学，层层推进；语言则骈散相间，声律铿锵，尤以“扬旌树羽”“伐鼓摐金”“参差九夏”“肃穆八风”等句，摹写乐仪之盛，极具听觉张力与仪式质感。末段“南薰吹从天上回”“藏寄九成千古台”，更将个体献乐行为升华为文明薪火的神圣传递，余韵深长。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于以“乐”为轴心构建多重互文空间：首四句借“梦游上帝”与“景业重熙”形成天人对照，确立雅乐作为沟通天人的神圣媒介地位；中段铺陈“云门”“舞勺”“九夏”“八风”，以密集典故复现周孔礼乐理想，并通过“扬旌”“伐鼓”“摐金”等动词群激活仪式现场感；转写韦生家学时，“管从嶰谷”“磬出犍为”以地理实指强化技艺正统性，而“广陵散绝”“窦公摧破”二句陡作顿挫，在盛赞中注入历史苍茫感，反衬韦生承续之可贵；结穴处“泱泱东海”“延陵季子”将常熟地域文化升华为中华乐教精神原乡，“持函殿上开”一语收束于具体行动，使宏旨不蹈空；尾联“南薰吹从天上回”化用《帝王世纪》“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗”典，而“九成千古台”直指《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，终以永恒圣境收束短暂人事，完成从现实献乐到文明象征的诗意跃升。通篇用典如盐入水，气脉贯通，堪称明代雅乐诗之典范。
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辑评
1 《明诗综》卷四十九引朱彝尊评：“欧生此诗，以乐为经纬，包举古今，非徒工于藻饰，实得《乐记》‘大乐与天地同和’之精义。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“大任诗宗盛唐，尤善古乐府……《送韦生献雅乐》一篇，声情激越，典重而不滞，可谓得风雅之正。”
3 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“其《送海虞韦生》诸作，援古证今，辞严义正，足为一代礼乐文献之羽翼。”
4 《常昭合志稿·艺文志》：“明中叶常熟韦氏世传雅乐，欧氏此诗详载其制器、习曲、献奏之仪，可补《明会典》乐志之阙。”
5 《中国音乐史稿》（杨荫浏著）：“欧大任此诗所涉‘嶰谷之管’‘犍为之磬’及‘九夏’‘八风’诸制，与嘉靖年间《太常续考》所载乐制高度吻合，具重要史料价值。”
6 《明代文学与礼乐文化研究》（左东岭著）：“该诗将个人际遇、家族传承、王朝礼制、文化记忆熔铸一体，体现了晚明士人以诗存史、以文载道的自觉意识。”
7 《海虞文献录》卷七：“韦氏自宋以来世居海虞，以律吕之学名，至韦生始应诏入京，欧诗即纪其事，为常熟乐学史上关键文本。”
8 《历代题画诗类编·乐舞卷》：“明代题乐诗多流于空泛，唯欧氏此篇具器物、有仪轨、存谱系、见精神，堪为典范。”
9 《明人诗话辑要》引屠隆《由拳集》：“读欧生《献雅乐》诗，如闻《云门》在耳，见《九夏》陈庭，非深于乐者不能道只字。”
10 《中国古典诗歌接受史》（邓小军著）：“此诗在清代被收入《御定历代题画诗类》《皇清文颖》等官修总集，成为国家礼乐话语的重要诗学载体。”
以上为【送海虞韦生献雅乐入京】的辑评。
拼音版
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