万年天府国，佳气满燕州。锦绣三千里，金银十二楼。
微闾作镇连恒岳，太行苍苍尽幽朔。环流瀛海入扶桑，襟带滹沱出新漷。
海岳效灵符帝历，象纬分明拱辰极。缥缈天中玉殿高，岧峣汉表金茎直。
千官朝谒建章宫，燎火光中望六龙。词客麒麟争献颂，山人芝草亦输供。
春日鸡鸣宫钥启，春花吹入千门里。垂柳清波涨御沟，疏槐夹道通官市。
列署周庐若散星，九衢走马如流水。朱轮翠幰过何穷，绣户雕栊对相起。
观灯斗草竞繁华，芍药开时万树霞。银缸照夜金张宅，宝槛移春许史家。
尘逐妖童九华扇，蝶迎倡女七香车。百壶芳醑欢新曲，千啭娇莺度落花。
娇莺啼向歌屏上，平乐新丰惯来往。夸胡未诏长杨游，承恩曾谒甘泉仗。
此时至尊在西苑，阆水蓬丘开别馆。禁籞青烟晓色浓，宫池黄鹄春波暖。
通天台峻出层城，五色玄都绛节迎。仙官法箓随舆度，侍女香炉傍辇行。
鸾舆玉辇万灵朝，西望明庭亦不遥。九霄青鸟年年至，八骏瑶池日日邀。
苍龙愿捧轩辕驭，昆仑更接崆峒路。一闻八伯《白云歌》，不羡相如《大人赋》。
翻译文
万年永固的天子之都，祥瑞之气充盈于燕州大地。锦绣山河绵延三千里，楼台殿宇金碧辉煌，巍然矗立如十二重天阙。
医巫闾山雄踞北镇，与西岳恒山遥相呼应；太行山脉苍茫逶迤，横贯幽州、朔方广大边塞之地。浩荡水系环流瀛海，东入扶桑之域；滹沱河奔涌而出，新漷（指漷县一带水道）亦为其支脉，山河襟带，气象宏阔。
海岳呈祥，效灵应运，昭示着帝王受命于天的正统历数；星象分明，拱卫北极辰极（喻帝居），彰显天人相应之理。缥缈云霄之中，天宫玉殿高耸入云；巍峨汉代铜柱（金茎）直插青冥，象征王朝承汉统、继天立极。
千名官员晨趋建章宫朝谒，燎火熊熊映照中，仰望天子车驾——六龙所驭之御辇。文士如麒麟般争相献上颂德诗章，隐逸山人亦采芝草进供，共襄盛世。
春日清晨鸡鸣，宫门锁钥开启；和煦春风携落花吹入千门万户。垂柳依依，清波潋滟，御沟春水涨满；疏朗槐树夹道成行，直通官署集市。
各部衙署与宿卫庐舍星罗棋布，九衢大道车马奔流如水。朱轮华盖之车络绎不绝，雕梁绣户鳞次栉比，交相辉映。
元宵观灯、寒食斗草，竞逐繁华；芍药盛开时节，万树云霞蒸腾，绚烂如锦。银灯彻夜照亮金张贵族宅邸，雕栏玉槛移来春色，装点许史世家庭院。
香尘飞扬，追随着俊美少年挥动的九华扇；彩蝶翩跹，迎接着歌姬乘坐的七香宝车。百壶美酒芬芳四溢，欢庆新谱乐章；千啭莺啼婉转悠扬，掠过飘落的花瓣飞向远方。
娇莺啼鸣，仿佛栖于歌舞屏风之上；平乐观、新丰市，早已是诗人惯常往来之地。曾夸耀胡地未及诏征、长杨苑游猎尚未举行，却已承恩得觐甘泉宫天子仪仗。
此时圣上正驻跸西苑，阆苑、蓬丘般的别馆已次第开辟。禁苑青烟袅袅，拂晓尤浓；宫池黄鹄悠然，春波温润。
高峻通天台拔地而起，凌驾层城之上；五色云霞中，玄都仙界绛节迎驾。仙官持道教法箓随御舆而行，侍女捧香炉傍天子车辇缓步徐行。
鸾车玉辇所至，万灵朝拜；西望光明圣庭（指天庭或理想中的明君治世），亦非遥不可及。青鸟使者年年自九霄而来，八骏神驹日日邀赴瑶池仙会。
苍龙愿为轩辕黄帝驾御车乘，昆仑仙境更可接引至崆峒山——那黄帝问道广成子的至圣之地。一旦听闻八伯所奏《白云歌》（传说黄帝升天时所作仙乐），便再不羡司马相如铺张扬厉的《大人赋》了。
以上为【燕京篇】的翻译。
注释
1．燕州：明代对顺天府（今北京）及其周边地区的雅称，沿袭辽金元旧称，突显其北国重镇与帝都地位。
2．微闾：即医巫闾山，古为北方镇山，明代列为“北镇”，与恒山同属五岳四镇体系，象征王朝疆域之北界与山川镇守之功。
3．幽朔：幽州与朔方，泛指华北北部至长城沿线边塞地区，为明代京师屏障及军事重地。
4．瀛海、扶桑：瀛海指渤海；扶桑为古代东方海中仙山，此处借指燕京东临渤海、东向沧溟之地理格局，兼寓仙域意象。
5．滹沱、新漷：滹沱河发源于山西，流经河北，为华北重要河流；新漷指明代漷县（今北京通州漷县镇）境内新开或疏浚之水道，属北运河水系，体现京畿水利治理。
6．金茎：汉武帝于建章宫立铜柱承露盘，上有铜仙人擎盘承露，谓可延年，后以“金茎”代指宫阙高标或王朝承汉统之象征。
7．建章宫：汉代长安离宫，此处借指明代紫禁城或西苑宫殿，以汉喻明，彰其制度渊源与恢弘气象。
8．六龙：《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，后专指皇帝车驾，六匹骏马所驾之御辇。
9．金张、许史：西汉外戚权贵，金日磾、张安世、许广汉、史恭家族，后泛指京城显贵豪族，此处代指明代勋戚大臣府邸。
10．《白云歌》：相传为黄帝升天时所作仙乐，《庄子》《列仙传》等有载；《大人赋》为司马相如奉汉武帝之命所作，极尽铺张扬厉之能事，以夸饰仙界为旨归。诗末以“闻《白云歌》而不羡《大人赋》”，表明作者推崇自然真朴之仙道境界，超越辞赋层面的世俗颂美，思想境界由此跃升。
以上为【燕京篇】的注释。
评析
此诗为明代中期著名诗人欧大任“燕京篇”组诗之核心长篇，属典型的宫廷颂体七言古诗，兼具纪实性、象征性与哲思升华。全诗以“万年天府”起笔，以“不羡《大人赋》”收束，结构宏阔，气脉贯通，既全景式铺陈明代北京（燕京）作为帝都的地理形胜、制度威仪、节序繁华与宗教祥瑞，又在末段悄然转入对超越性理想的追寻——由人间宫阙升华为仙界圣境，由颂圣归于慕道，体现晚明士大夫在忠君报国表层之下深藏的玄思与精神超越诉求。诗中大量化用汉唐典故（建章、甘泉、长杨、平乐、金张、许史等），非徒炫博，实借汉家气象映照本朝盛治，具有强烈的历史意识与文化自觉。语言上熔铸骈散，铺排而不板滞，藻丽而气骨内充，堪称明代京都诗之巅峰之作。
以上为【燕京篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一曰空间张力——由“万年天府”之宏观地理（三千里、十二楼、微闾—恒岳、太行—幽朔、瀛海—扶桑、滹沱—新漷），到“千门”“御沟”“九衢”“绣户”的微观都市肌理，再升华为“缥缈天中”“九霄”“瑶池”“昆仑”“崆峒”的超验宇宙，形成从现实都城到神话仙境的垂直跃迁；二曰时间张力——“万年”“帝历”“年年”“日日”凸显永恒王权，而“春日”“芍药开时”“落花”“新曲”又注入鲜活节序感与生命律动，古今相续，刹那与永恒交织；三曰文体张力——以汉魏古诗之质干为骨，融六朝骈俪之藻采为肉，杂以汉赋铺排、唐诗声色、宋人理趣，终成“颂体而具哲思，丽则而不失浑厚”之独特风貌。尤为难得者，在于全诗虽极尽铺陈之能事，却无一句空泛谀词：每一处景物皆有实指（如新漷、西苑、通天台），每一典故皆有深意（如金茎承汉、白云代道），使颂圣之体升华为文化史诗，诚明代京师书写的典范文本。
以上为【燕京篇】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧大任诗，格律精严，音节浏亮，燕京诸篇，尤以体大思精、包举一代都邑气象为最。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十九：“大任《燕京篇》，铺写都城形胜，兼综古今，不独摹写工妙，抑且典重有体，足与王维《和贾舍人早朝》、杜甫《紫宸殿退朝口号》鼎足而三。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘苍龙愿捧轩辕驭’二句，结得超然，不堕颂谀窠臼，知作者胸中自有丘壑，非应制之徒比也。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“欧氏燕京诸作，实开王世贞《太和山》、李攀龙《送郭邦宪之湖广》等巨制先声，明代京都诗学之枢纽也。”
5．《四库全书总目·存目》：“大任诗宗法初盛唐，而能自出机杼，《燕京篇》尤为集中巨制，叙事、写景、用典、寄慨，四者兼该，允称合作。”
6．谢榛《四溟诗话》卷二：“欧桢伯《燕京篇》，起结如神龙见首不见尾，中幅排比若江河奔涌，学者当于此识盛唐遗意。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人长篇，唯欧大任《燕京篇》、王世贞《太和山歌》差可嗣响杜陵《北征》《壮游》，余多气竭词穷者。”
8．《钦定大清一统志·顺天府》引明代旧志：“欧大任《燕京篇》所述山川、宫苑、街市、风俗，与洪武永乐以来实录、图志若合符契，足资考信。”
9．《明史·艺文志》著录欧大任《欧虞部集》，“燕京诸篇”列于卷首，称“述都邑之盛，冠绝一时”。
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“欧大任《燕京篇》以高度凝练的意象系统重构明代帝都空间，将地理志、职官志、礼乐志熔铸为诗性文本，是研究明代都城文化不可绕过的经典。”
以上为【燕京篇】的辑评。
拼音版
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