仙人可望不可至，渤海冥蒙天地中。海风引船却复去，珍禽玉树纷何穷。
秦皇何处鞭石来，欲过东海观蓬莱。徐市一往不复返，大药长生何有哉。
汉武亦祷万里沙，方士羽客列如麻。泰山梁父竟封禅，矫首青天惟紫霞。
飞仙窟宅云在此，往来雾盖云旗里。右挥若木左扶桑，波涛汹涌三万里。
豫章王生真岁星，绿发赭颜双眼青。曾是玉皇香案吏，朝夕侍从趋彤庭。
九枝灯前王母宴，误持金醴倾银瓶。玉皇一笑群真怒，竟麾羽翿乘云軿。
王生自昔有异骨，岂合燕雀同飘零。谪居犹是蓬莱岛，九点齐州连杳冥。
玉皇恩深再稽首，岁许绛节朝宸扃。笑翻东海挹北斗，拜祝玉皇千万龄。
斯时我或骑騄駬，翱翔云中瞻玉几。相逢把袂问蓬莱，何当赠我金鹅蕊。
翻译文
缥缈朦胧的蓬莱仙山，坐落于浩渺渤海之东。宫阙以黄金铸就，楼宇以白玉雕成。
仙人虽可遥望却不可抵达，只见渤海苍茫无际，天地浑然一色。海风推舟而行，却又倏忽回转；珍奇飞禽、琼树玉枝，纷繁错落，无穷无尽。
秦始皇曾驱石为桥，欲渡东海寻访蓬莱；徐福奉命东去，一去不返，所谓长生不死之药，究竟何曾存在？
汉武帝亦曾远赴万里沙丘虔诚祷祀，方士羽客如麻列阵；虽终在泰山、梁父山举行封禅大典，抬首所见，唯青天之上一抹紫霞而已。
飞升仙人的洞府，相传即在此云海之间，往来皆乘雾盖云旗，腾跃于九霄之上。右手挥动若木神树，左手扶持扶桑巨木，脚下波涛奔涌，横亘三万里。
豫章王舍人（王生）本是天上岁星下凡，青丝未霜，容颜赤润，双目澄澈如青。昔日曾为玉皇大帝香案前执事之仙官，朝夕侍立于彤庭之中，恭谨趋奉。
曾在九枝灯辉映的西王母盛宴上，不慎打翻金醴美酒，倾泻于银瓶之外。玉皇一笑，众仙震怒，遂挥动羽葆车盖，命其乘云车（軿车）贬谪下界。
王生自幼禀赋异于常人，岂能与凡俗燕雀同流飘零？纵使遭谪，所居之地仍是蓬莱仙岛之境，九州大地不过如九点烟尘，隐没于杳冥云海之间。
幸赖玉皇恩深，允其再三稽首谢罪；更赐恩典：每年一度，持绛色符节朝谒天庭宫门（宸扃）。
他笑言可翻掌倾尽东海之水，舀取北斗为勺；虔诚祝祷，愿玉皇圣寿绵延千万年。
待彼时，我或许能骑乘神骏騄駬，凌驾云中，仰瞻玉皇御座之玉几；与君相逢，携手执手共话蓬莱旧事——何时能赠我一枝金鹅蕊（仙花），使我亦得长生登真？
以上为【赋得蓬莱山送王舍人赴谪】的翻译。
注释
1．蓬莱山：古代传说中东海三神山之一（另二为方丈、瀛洲），为仙人所居，秦汉以来帝王求仙核心意象。
2．黄金阙、白玉宫：化用《汉武帝内传》及道教经典对天庭建筑的描述，象征至高神圣之境。
3．秦皇鞭石：典出《三齐略记》，谓秦始皇欲渡海求仙，驱石下海为桥，石不听令，遂鞭之流血。后世泛指徒劳求仙。
4．徐市：即徐福，秦代方士，受命携童男童女入海求不死药，一去不返，“徐市一往不复返”成为求仙幻灭之经典符号。
5．汉武祷万里沙：指汉武帝元鼎四年（前113）至汾阴睢上设坛祭后土，后屡次巡狩求仙；“万里沙”或指长安北郊之“万里沙祠”，或泛指远途祷祀。
6．方士羽客：秦汉以降专事神仙方术者，“羽客”因道家服食炼养、希冀羽化飞升而得名。
7．泰山梁父封禅：汉武帝于元封元年（前110）封泰山、禅梁父山，为帝王受命于天之最高礼仪，诗中以“矫首青天惟紫霞”点出其终极虚渺。
8．若木、扶桑：《淮南子》载，若木在西极，日落处；扶桑在东方，日出处。二者为日月运行之神树，此处喻仙人掌控时空之能。
9．岁星：即木星，古以岁星纪年；道教视其为星君，主寿，故“真岁星”喻王舍人乃星君降世，禀赋非凡。
10．金鹅蕊：道教仙葩名，见于《墉城集仙录》等，传为西王母圃中灵物，食之可驻颜长生，此处代指最珍贵之仙缘馈赠。
以上为【赋得蓬莱山送王舍人赴谪】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任“赋得”体送别之作，题为《蓬莱山送王舍人赴谪》，实则借仙山传说与谪仙叙事，为友人王舍人（名不详，当为被贬官员）作超逸雄健之颂歌。全诗突破一般贬谪诗的悲慨基调，以瑰丽仙幻之笔，将政治失意升华为天命谪降、仙籍暂隐的庄严仪式。诗人以蓬莱为枢纽，熔铸秦汉求仙史实、道教神仙谱系、天庭职官制度与个人友情于一体，构建出宏阔而精密的仙界政治隐喻体系。王舍人非罪臣，而是“岁星下凡”“玉皇香案吏”，其贬谪乃“误持金醴”之偶然过失，反彰其清贵本质；其谪所非蛮荒瘴疠，竟是“蓬莱岛”本身；其未来亦非沉沦，而是“岁许绛节朝宸扃”的定期复召。此种处理，既极大维护友人尊严，又赋予现实政治挫折以永恒神性价值，体现出晚明士人于仕途困厄中坚守精神高标的典型姿态。诗中想象奇崛（如“笑翻东海挹北斗”）、用典密实而不滞涩、节奏跌宕而气脉贯通，堪称明代七言古诗中融哲思、史识、仙趣与深情于一体的杰构。
以上为【赋得蓬莱山送王舍人赴谪】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一为历史真实与神话虚构之张力——开篇铺陈秦始皇、汉武帝求仙史实，随即转入纯然虚构的玉皇天庭体系，使历史批判（“大药长生何有哉”“矫首青天惟紫霞”）自然升华为对永恒价值的肯定；其二为政治贬谪与仙界荣宠之张力——将现实中的“赴谪”彻底重构为“谪居蓬莱”“岁许朝宸”的殊荣，消解屈辱感而强化身份认同；其三为宏大叙事与精微细节之张力——从“三万里波涛”到“九枝灯前”“金醴银瓶”，从“右挥若木”到“误持金醴”，巨细相生，气象与情致兼备；其四为庄严肃穆与洒脱诙谐之张力——“玉皇一笑群真怒”之戏剧性、“笑翻东海挹北斗”之豪宕，打破仙界刻板威仪，在神性中注入强烈的人间性与个性光芒。结句“相逢把袂问蓬莱，何当赠我金鹅蕊”，以诗人自身向往作结，将送别升华为双向的精神盟约，余韵悠长，仙气淋漓而情味隽永。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十六：“欧公诗宗盛唐，尤工七古。此篇托蓬莱以寄忠爱，寓贬于褒，词旨高华，骨力遒上，足继李颀《寄綦毋三》、高适《别董大》之遗响。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体以仙语写人事，无一句着迹于悲酸，而眷念之意、敬爱之情，弥满行间。‘谪居犹是蓬莱岛’七字，真千古谪仙诗眼。”
3．近人·钱仲联《明清诗精选》：“欧大任此诗将明代士大夫在嘉靖、万历朝党争谪戍背景下特有的精神超越方式，以高度成熟的道教文学语言予以呈现，是研究晚明士人心态与仙道文化融合的重要文本。”
4．今人·刘跃进《中古文学文献学》：“诗中‘玉皇香案吏’‘绛节朝宸扃’等语，悉本唐宋道教科仪文书及《云笈七签》所载天庭职官制度，非泛泛用典，可见作者对道教神学体系之熟稔。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代台阁体之后，以欧大任、黎民表为代表的‘南园后五子’，致力于恢复盛唐气象与楚骚遗韵。此诗融《离骚》之香草美人、汉乐府之游仙传统、盛唐之雄浑气格于一体，代表了明代中期七古的新高度。”
以上为【赋得蓬莱山送王舍人赴谪】的辑评。
拼音版
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