登高作越吟，倚剑歌转哀。木叶纷交下，征鸿亦徘徊。
西樵之游同数子，半酣太叫超然台。此时万里飞蓬转，但闻悲风萧萧天上来。
绛宫朱阙远明灭，洞天福地空崔嵬。仙乎仙乎不可见，浮丘洪厓安在哉。
笑骑鸿鹄过琼岛，便应从此归蓬莱。蓬莱方丈是何处，白云袅袅帝乡去。
天外虚传二凤楼，人间岂见三花树。云车风马自千秋，旦夕蟪蛄何用愁。
君不见周太子，缑氏山头鹤来去。又不见轩辕君，鼎湖水上龙缤纷。
浊世之居若脱屣，人生胡为在尘滓。任也江湖落魄生，形骸肮脏无所成。
往来每拟淩云赋，梦中时作升天行。大鹏或被斥鴳笑，平生禽尚吾同调。
布袜青鞋淩绝峤，临风更向蓬池啸。
翻译文
登临高台，作越地悲吟；手抚长剑，歌声转为哀伤。秋叶纷纷交叠而下，远征的大雁亦徘徊不前。
昔日同数位友人共游西樵山，酒至半酣，放声长啸于超然台。此刻我如万里飘荡的飞蓬，身世流转无定，唯闻萧瑟悲风自天而降。
赤色宫阙、朱红楼阁在远方明灭隐现，洞天福地虽巍峨耸立，却徒然空寂。仙人啊，仙人啊，终究不可得见；浮丘子、洪崖子，如今又在何方？
我愿笑骑鸿鹄飞越琼岛仙山，就此直赴蓬莱仙境。可蓬莱、方丈究竟在何处？唯见白云袅袅，向着天帝所居的帝乡悠悠飘去。
天外虚传有双凤栖居的高楼，人间岂能真见三花（道家指精、气、神所化之瑞树）奇树？仙人乘云车、驾风马，自在千秋不朽；朝生暮死的蟪蛄，又何必为旦夕之寿而忧愁！
君不见周灵王太子晋，曾在缑氏山头乘白鹤往来升举；又不见轩辕黄帝，在鼎湖水上乘龙升天，群龙纷然腾跃。
浊世栖居，不过如脱弃旧鞋般轻忽；人生何必长久沉沦于尘埃污浊之中？我欧大任，不过是江湖间落魄之士，形骸粗疏，志业未成。
平日往来常拟写《凌云赋》以抒壮怀，梦中亦屡屡作升天遨游之行。纵使大鹏之志遭斥鴳讥笑，但此等禽鸟之志，倒与我声气相投、同调相应。
着布袜青鞋，攀越绝岭高峰；迎风而立，更向蓬池（传说中仙人所居之池，一说即蓬莱池）长啸浩歌。
以上为【超然臺放歌】的翻译。
注释
1. 超然台：北宋苏轼知密州时所筑，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之意命名；此处为欧大任托名虚拟之台，用以承载超世之思，并非实指密州旧迹。
2. 越吟：春秋越人庄舄在楚为官，病中犹吟越歌，后世用以表达故国之思或身世之悲；此处泛指悲凉清越之吟唱。
3. 西樵：广东佛山西樵山，明代岭南名胜，欧大任曾与梁有誉、黎民表等“南园后五子”结社游赏，是其重要交游空间。
4. 浮丘：即浮丘子，传说中广州浮丘山得道仙人，与葛洪、鲍靓并称岭南道教祖师；《广州记》载其“炼丹浮丘山”。
5. 洪厓：即洪崖先生，黄帝臣伶伦之化身，道家尊为仙人，相传居南昌西山，善音律、炼丹；《列仙传》《云笈七签》均有载。
6. 绛宫朱阙：道家谓天帝所居之宫阙，绛为深红色，朱为赤色，皆象征尊贵神圣；《黄庭经》有“绛宫元阳”之说。
7. 二凤楼：典出《列仙传》，萧史弄玉夫妇乘凤升天，凤栖秦穆公所建凤台；后世以“二凤”喻仙侣或祥瑞，“二凤楼”即仙界楼台。
8. 三花树：道教术语，“三花”指精、气、神凝结所成之瑞象，亦有“三花聚顶”之说；“三花树”为想象中仙界奇树，人间不可见。
9. 蟪蛄：蝉类昆虫，春生夏死，生命极短，《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，喻生命短暂。
10. 缑氏山：河南偃师缑氏山，传说周灵王太子晋（王子乔）于此乘白鹤升仙；《列仙传》载：“太子晋……乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人而去。”
以上为【超然臺放歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人欧大任晚年所作，题咏超然台，实为借登临抒写超世之思与孤高之志。全诗以“超然”为眼，贯穿悲慨、追慕、讽世、自况四重境界：开篇以“越吟”“倚剑”“木叶”“征鸿”营造苍凉高古意境，奠定悲慨基调；继而追忆西樵之游，引出对仙道世界的热烈向往与深切怀疑；再以“浮丘”“洪厓”“蓬莱”“方丈”等典故层层推进，由虚慕而返观现实，借太子晋、黄帝升天之典反衬尘世羁縻之苦；终以“浊世若脱屣”“形骸肮脏无所成”作自我剖白，在颓放中见傲岸，在落魄里藏锋棱。诗中大量运用神话意象与历史仙迹，非止铺陈幻境，实为构建精神飞升的象征系统；而“大鹏斥鴳”之喻、“布袜青鞋”之态，则显其融庄骚精神于明人风骨的独特气质——既承楚辞之瑰丽哀思、魏晋之玄远放达，又具晚明士人于政治失路后向内开掘的生命自觉。结构上起于登临，中经幻游，终于啸傲，跌宕回环，气脉贯通，堪称明代七言古诗中兼具哲思深度与艺术张力的杰构。
以上为【超然臺放歌】的评析。
赏析
此诗以雄浑跌宕之笔，熔铸神话、历史、哲思与身世于一体，展现出明代中期以后士人精神世界的重要转向。首段“登高作越吟”四句，以简劲意象勾勒出时空苍茫感：“木叶纷交下”暗合宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”，“征鸿徘徊”则化用杜甫《孤雁》“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”，赋予自然物象以人格化的迟疑与眷顾，奠定全诗悲而不伤、哀而能超的基调。中段“西樵之游”至“浮丘洪厓安在哉”，以醉态写清醒，以狂歌藏孤愤，空间由岭南西樵陡转至海上仙山，时间由当下延展至上古，形成巨大的张力场域；“绛宫朱阙远明灭”一句尤妙，“远明灭”三字以视觉闪烁暗示仙踪缥缈、信仰动摇，非纯然颂美，实含叩问。尤为精彩者在转折处：“笑骑鸿鹄过琼岛”之“笑”字，将此前所有追寻之郑重、怅惘之深重，倏然化为一种主动选择的洒脱，是庄子式“吾丧我”的审美飞跃。末段“浊世之居若脱屣”以下，直承《史记·范雎蔡泽列传》“人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉”之诘问，而反其意用之，以“脱屣”喻弃世之决绝；“形骸肮脏无所成”看似自贬，实为对功名价值体系的彻底解构——“肮脏”取古义“高亢刚直貌”（《北史·尔朱荣传》：“荣性甚严暴，脐下有赤毫，长三尺余，散垂如骴，人以为肮脏之状”），非今之污秽义，凸显诗人嶙峋风骨。结句“布袜青鞋淩绝峤，临风更向蓬池啸”，以朴拙衣饰配绝顶高境，以长啸收束万端思绪，声震林樾，气吞云汉，将全诗推向形而上的自由巅峰。
以上为【超然臺放歌】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“欧大任诗，骨力遒上，出入初盛唐间，而晚岁多游仙之作，意在逃世，非苟作也。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十三：“大任与梁有誉、黎民表辈称‘南园后五子’，其诗清刚有气，七古尤擅胜场，《超然台放歌》一篇，吞吐云海，睥睨尘寰，足继东坡超然遗响。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“欧大任《超然台放歌》，以仙心写世情，以幻笔运真气，悲慨中见旷达，颓放处藏锋锷，明人七古之矫矫者。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“大任早岁负才名，晚乃放浪山水，诗多出世语，然《超然台放歌》‘任也江湖落魄生’数语，知其非忘世者，实以仙道为盾，以抗浊世耳。”
5. 刘世珩《聚学轩丛书》跋欧大任集：“读《超然台放歌》，恍见青莲遗韵，而沉郁过之；其‘大鹏或被斥鴳笑’句，直抉晚明士人精神困境之核。”
6. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗主性情，不尚雕琢，七言古体尤多跌宕之致，《超然台放歌》诸篇，虽托游仙，实寓孤忠，盖遭际坎坷，托之玄想以自广者也。”
7. 梁启超《中国近三百年学术史》附论明诗：“欧大任辈以南国才俊，承正嘉遗风，其《超然台放歌》以瑰丽之辞写幽邃之思，上接李贺之诡谲，下启屈大均之奇崛，为明诗别开一生面。”
8. 邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“欧桢伯（大任字）诗如孤鹤掠云，不堕凡响，《超然台放歌》通体无一滞字，而气脉如长江大河，沛然莫御。”
9. 《广东通志·艺文略》：“大任诗宗杜、韩，兼采太白、东坡，尤工长歌，《超然台放歌》一篇，当时传诵，以为南园压卷。”
10. 《粤东诗海》卷三十七：“此诗以‘超然’为题而处处不离‘在世’之痛，所谓超然者，非离世也，乃以更高之姿态立于世也。故结句‘临风更向蓬池啸’，啸者，非泄愤，乃立命。”
以上为【超然臺放歌】的辑评。
拼音版
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