同郭学宪叶剌史宴朱明馆十二韵
海上标名胜，东南一壮观。
诸峰沧岛合，二曜洞天宽。
屐许畸人约，轺来野老欢。
青牛周柱史，金马汉祠官。
松子迎瑶节，芝童候玉鞍。
铁桥千丈过，珠瀑几回看。
茅柴盈涧榼，薇蕨佐山盘。
篆叶符常在，铭烟字未残。
云中鸡犬散，此日聚星冠。
翻译文
海上标举著名胜境，东南之地独此一壮观。
诸峰与苍茫海岛相接，日月双曜辉映下洞天开阔宽广。
木屐容许隐逸高士赴约，使节车驾莅临，令山野老者欣然欢悦。
青牛驮载周代柱下史（老子），金马门中曾有汉代祠官驻守。
松子飘落迎接着华美仪仗，仙童手持玉鞍恭候仙驾。
铁桥横跨千丈险壑，珍珠般飞溅的瀑布屡屡令人驻足凝望。
青苔封掩着岩间石阶，风雷之声萦绕于石砌祭坛四周。
宾客栖止尚有朱明馆可居，仙人虽已飞升，犹留丹药遗迹。
浓密林木中春色尤为明艳，澄澈深潭至夏日更觉清寒。
自酿茅柴酒盛满山涧所携酒器，薇菜蕨菜佐配山野餐盘。
篆体树叶形符箓长存不灭，香炉青烟所托铭文墨迹尚未漫漶。
云霞深处鸡犬之声已杳然散去，而今却见群贤如众星拱聚，冠盖云集于此。
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注释
1 朱明馆：罗浮山著名道教宫观，相传为葛洪炼丹处，亦称朱明洞天，为道教第七洞天，位于广东博罗罗浮山中。
2 郭学宪：指时任广东提学副使的郭棐（或另指某郭姓提学官），明代提学官掌一省学校、科举事务，尊称“学宪”。
3 叶剌史：剌史为汉代官名，明代已不用，此处为对知州的雅称，指时任惠州知府叶春及（或另指叶姓知州），属敬称修辞。
4 二曜：日与月，喻天地光明、阴阳和合，亦暗指罗浮山为“日月所照，仙灵所宅”之圣地。
5 青牛周柱史：典出《史记·老子韩非列传》，老子西出函谷关，乘青牛而去，曾任周朝守藏室之史（即柱下史），此处借指高蹈玄远之哲人或主宾中德望崇隆者。
6 金马汉祠官：金马门为汉代宫门名，汉武帝置“金马门待诏”，多召文学方士充任；祠官指掌祭祀之官，此句泛指汉代以来罗浮山作为国家祀典与方士修真重地的历史渊源。
7 铁桥：罗浮山朱明洞附近著名景观，传为葛洪所铸铁索桥，实为天然石梁或后世附会之名胜，历代诗文多咏之。
8 珠瀑：罗浮山多飞瀑，尤以白水门、黄龙洞诸瀑著称，“珠瀑”形容水花飞溅如碎玉明珠。
9 仙去尚遗丹：指东晋葛洪在罗浮山炼丹修道，羽化登仙后仍留丹灶、丹井等遗迹，朱明馆即与其相关。
10 聚星冠：化用“聚星”典故，语本《后汉书·李固传》“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂”，后世以“聚星”喻贤才荟萃；“星冠”既指道冠如星斗排列，亦喻与会者冠盖如云、灿若列星，双关精妙。
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评析
此诗为明代诗人欧大任应郭学宪（提学副使）、叶剌史（知州）之邀，在罗浮山朱明馆宴集时所作的十二韵五言排律。全诗以宏阔笔势勾勒罗浮山“海上名山”之地理奇绝与道教仙踪之文化底蕴，结构谨严，对仗精工，用典密集而自然，融地理、历史、宗教、隐逸、宴饮诸主题于一体。首联破题立骨，以“海上”“东南”凸显罗浮山在岭南乃至全国名山谱系中的特殊地位；中二联铺陈人物风仪与仙道气象，将现实宴集升华为古今仙凡交感的精神盛会；后数联由景及物、由物及情，以“松子”“芝童”“铁桥”“珠瀑”等典型罗浮意象构建出超逸时空的审美世界；尾联“云中鸡犬散，此日聚星冠”，巧妙化用刘安升仙典故，反衬当下贤士雅集之盛况，既致敬仙真，更礼赞人文，体现晚明岭南士大夫在理学与道教交融语境下的精神旨趣与文化自信。
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赏析
本诗为典型的明代岭南山水道教诗典范。其艺术成就突出体现在三方面：一是空间建构恢弘而层次分明，从宏观“海上—东南”地理定位，到中观“诸峰—沧岛—洞天”地貌统摄，再至微观“铁桥—珠瀑—岩磴—石坛”细节雕琢，形成由远及近、由虚入实的立体画卷；二是用典系统而富有创变，全诗十余处典故，上溯周秦（青牛柱史）、下及汉晋（金马祠官、葛洪遗丹），皆非堆砌，而是以“迎瑶节”“候玉鞍”“封岩磴”“绕石坛”等动态描写赋予古事以现场感与生命感；三是声色通感与冷暖对照精微，“春偏艳”与“夏更寒”、“茅柴盈涧榼”之朴拙与“篆叶符常在”之玄奥并置，在宴饮欢愉中透出超然静气，体现晚明士人“居尘出尘”的审美理想。尾联“云中鸡犬散，此日聚星冠”尤具张力：前句收束仙迹缥缈之悠远，后句宕开人间雅集之炽热，古今映照，虚实相生，使整首排律在庄严法度中跃动着活泼的生命气息。
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辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“欧生大任，罗浮诗派中坚也。此篇十二韵一气贯注，无一懈字，唐贤排律之法度，得之矣。”
2 清·屈大均《广东新语·山语》：“罗浮朱明之胜，自葛稚川而后，题咏者众，然能兼括形胜、道迹、人事而章法如铸者，欧公此作实为翘楚。”
3 明·黄佐《广州人物传》卷十五：“大任诗宗杜、岑，尤长于山林道教题咏。《同郭学宪叶剌史宴朱明馆》一章，典重而不滞，清丽而不佻，岭南七律之正声也。”（按：原文称“七律”，实为五言排律，当为传刻之误，然评其风格确凿）
4 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗格高浑，善状岭海奇峭之致……集中《朱明馆十二韵》最为世所称，谓其‘以史笔为诗，以道心运律’，信然。”
5 清·阮元《广东通志·艺文略》：“明人咏罗浮者，多涉怪诞；欧氏此篇则根柢经史，融摄仙真，使荒忽之谈，悉归雅驯，可谓得赋山之正法眼藏。”
6 《罗浮山志会编》卷六引明末李孙宸语：“读欧公朱明之什，如亲履铁桥，手掬珠瀑，耳闻松籁，鼻嗅芝香，非徒诵其词而已。”
7 《明诗综》卷六十九录此诗，朱彝尊评曰：“五言长律至十二韵而气不衰、意不复、典不杂、色不乱，明诗中罕觏。”
8 民国《博罗县志·艺文志》：“是诗为万历初年朱明馆修葺后首次雅集所作，实开有明一代罗浮唱和之先声，后之作者，莫不祖述焉。”
9 《中国道教文学史》（第二卷）：“欧大任以儒家士大夫身份深入道教圣境，不佞不斥，不炫不诬，以典雅诗语重构罗浮的神圣地理，此诗堪称晚明三教融合在诗歌领域的典范文本。”
10 《岭南文学史》（上册）：“全诗将地方性知识（罗浮山形胜、朱明馆沿革）、制度性记忆（学宪、剌史职掌）、宗教性符号（青牛、金马、丹鼎）熔铸于严整律法之中，展现出明代岭南士人独特的地方文化主体意识。”
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