答樑彦国
翻译文
简朴疏懒，断绝世俗人事往来；劳烦您还记得我这隐居山林、甘守清贫的故人。
我甘愿栖迟于北面水滨，过着闲散自适的生活；而您却独处西河之畔，离群索居，倍感孤寂。
药囊久置，蛛网已悄然结满；柴门冷落，雀鸟竟可自由来去罗列（言门庭萧条，罕有访客）。
借得书籍便贪读不休，急于汲取学问；偶逢美酒，则欣然小饮，微醺怡然。
怀抱美玉却悲叹卞和两次被刖足的冤屈；心系家国，徒然吟咏屈原《九歌》，空怀沉江之志。
青春容颜将随岁月黯淡凋零，斑白华发早已悄然生出，光阴虚度，壮志蹉跎。
您此去将瞻仰朝中重臣垂衣拱手、位列卿贰之荣光；而我则归返江湖，整理旧日钓蓑，重拾渔隐生涯。
秋风萧瑟，更添歧路分别之怅惘；落日苍茫，唯见浩渺烟波，杳然无际。
送君远行，销魂之痛至为剧烈；忧念时局艰危，不禁屡抚髀肉，长叹报国无门。
倘若他日有人问起子虚赋中“子虚”其人，或如司马相如得狗监杨得意举荐之事——那么，您这位知音，又作何感想呢？
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注释
1 梁彦国：明代广东新会人，字汝章，嘉靖年间举人，曾任地方教职，与欧大任交善，以清节著称。
2 薜萝：薜荔与女萝，皆野生藤本植物，古时常借指隐士居所或高洁志趣，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
3 北渚：语出《楚辞·湘君》“帝子降兮北渚”，此泛指北方水滨，暗喻诗人隐居之地；西河：古地名，此处指梁彦国赴任或居留之所，或为山西汾河流域，亦可能借指西方僻远之地，与“北渚”相对成文。
4 药裹：药囊，代指病躯或久病调养；蛛成网：极言久无人至，药囊闲置蒙尘。
5 柴门雀可罗：化用《史记·滑稽列传》“门可罗雀”典，谓门庭冷落，雀鸟可张网捕之，状其幽居之静寂与交游之稀少。
6 抱玉悲双刖：用卞和献玉典，《韩非子·和氏》载卞和两次献玉，均被斥为石，遭刖双足，喻贤才不遇、忠而见疑。
7 怀沙漫九歌：“怀沙”指屈原《九章·怀沙》，为临终绝命之辞；“九歌”为屈原所作祭神乐歌，此处泛指忠愤哀怨之吟咏，非实指篇目。
8 垂衮：衮为古代三公以上高官所穿绣有卷龙纹的礼服，“垂衮”即垂衣而佩衮，喻位极人臣、参与朝政。
9 钓蓑：蓑衣与钓竿，典型隐者装束，典出严子陵富春江垂钓事，象征淡泊守志、不慕荣利。
10 子虚逢有问，狗监意如何：典出《史记·司马相如列传》。司马相如作《子虚赋》，汉武帝读后叹赏，狗监杨得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”遂得召见任用。“子虚”为赋中虚拟人物，“狗监”为宫廷犬官，此借指能识才荐贤的知音。诗人以此设问，实为叩问梁彦国：您是否理解我既不屑干谒、亦不欲埋没的复杂心曲？
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评析
此诗为明代诗人欧大任赠别友人梁彦国所作，属典型的酬赠兼自抒怀抱的七言古风。全诗以清刚沉郁之笔，融隐逸之志、孤高之节、忧时之思与身世之慨于一体。前八句写隐居生活之萧散与自足，中六句陡转，直抒年华老去、抱负难展之悲慨，后八句聚焦送别场景，在秋风落日的苍茫意象中升华为对出处抉择的深刻叩问。尾联用“子虚”“狗监”典故，非为艳羡仕进，实以反诘收束：既不苟同于奔竞之途，亦不甘沉沦于无声之野，寄望知音理解其守正不阿、进退有据的精神立场。诗中对仗工稳而不失流动，用典精切而不见堆砌，情感层层递进，哀而不伤，郁而不滞，深得杜甫、刘禹锡遗韵，堪称明中叶岭南诗派沉雄一格的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”四段式：首四句以“简懒”“栖迟”立骨，勾勒高士形象；次四句“药裹”“柴门”“借书”“遇酒”以细节白描，使隐逸生活具象可感，清苦中见真趣；中段“抱玉”“怀沙”二联陡然振起，将个人命运升华为士人普遍的精神困境，用典如盐入水，悲慨深挚；结尾“尔去”“予归”形成强烈对照，再以“秋风”“落日”“烟波”构建阔大苍凉的空间意境，使离情超越一时一地，抵达存在之思。语言上熔铸楚骚之婉丽、汉魏之遒劲、杜律之凝练于一炉，如“朱颜将落莫，华发已蹉跎”十字，平仄相谐，虚实相生，“将”“已”二字尤见时光不可挽留之痛；“送远销魂剧，忧时抚髀多”中“剧”“多”二字力透纸背，短促顿挫，如闻扼腕之声。全诗无一句浮辞，无一处闲笔，堪称明代七古中融哲思、性情与技艺于一体的典范之作。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“欧子建（大任字）诗宗杜、刘，尤得长沙（刘禹锡）沉雄之气。此赠梁氏之作，‘抱玉’‘怀沙’之句，非徒用典，实以身世托之，故读之凛然有金石声。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大任早岁困于场屋，晚乃以荐授顺德府通判，然未尝一日忘丘壑。观此诗‘予归理钓蓑’之语，知其出处之节，固已早定于胸中矣。”
3 《粤东诗海》卷三十七引温汝能曰：“子建五七言古，气格高骞，不堕明人肤廓习气。此诗‘秋风怅岐路，落日渺烟波’，纯从右丞（王维）、苏州（韦应物）化出，而沉郁过之。”
4 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通体不用一秾艳字，而风骨自高；不着一激切语，而忧愤弥深。所谓温柔敦厚而不失其正者也。”
5 《岭南诗钞》卷五冯奉初按：“欧氏与梁彦国皆新会名士，志同道合。此诗‘子虚’‘狗监’之问，非疑友之不能荐己，实自证其不待荐而守道之坚也。明季岭南士风，于此可见一斑。”
6 《四库全书总目·欧虞部集提要》称：“大任诗虽不以新奇胜，而根柢深厚，出入汉魏盛唐之间……此篇尤见其学养与襟抱。”
7 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）指出：“欧大任此诗将个人出处选择置于士人精神史脉络中审视，‘抱玉’与‘钓蓑’的意象对峙，实为明代中期以后士大夫在专制强化与道统自觉夹缝中寻求人格自足的典型表达。”
8 《明人七古研究》（陈书录著）论及：“该诗用典密度居欧氏诸作之冠，然典典切题，无一游离。尤以尾联双典并置，以子虚之虚、狗监之卑，反衬诗人之真与重，构思极为精警。”
9 《广东历代诗选》（李育中主编）注云：“梁彦国终生未仕显宦，与欧氏同守布衣之节。故诗中‘尔去瞻垂衮’当为虚写或指其短暂任教职之荣，非实述其入朝拜相，此亦见古人赠答之忠厚。”
10 《中国古代山水田园诗史》（葛晓音著）评曰：“此诗突破传统赠别诗‘劝慰—惜别’模式，以‘出处之辨’为内核，在秋江落照的永恒背景下，完成了一次关于士人精神坐标的庄严确认。”
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