送张山人英甫还永嘉二首

1．张山人英甫：名英甫，号山人，永嘉（今浙江温州）人，明代布衣隐士，精诗画，与欧大任等吴越文人交善，生平详载于《温州府志》《两浙名贤录》补遗。

2．白门：六朝至明代习称建康（金陵、南京）为白门，典出《南史·王奂传》：“白门三重门，天下乌鸦皆栖此门。”明代南京为留都，故诗中“白门前”指南京城门，非长安地名。

3．长安：此处为借代，指明代京师北京。明以北京为京师，南京为留都，士人常以“长安”代指政治中心，如王世贞《送徐子与赴河南》亦有“长安冠盖日纷纷”之例。

4．舴艋：古时越地所产狭长小舟，形如蚱蜢，轻便灵活，多用于江南水乡，见《方言》《吴郡志》，此处特指张山人返永嘉所乘之舟。

5．牛渚：即牛渚山，在今安徽马鞍山市西北，濒临长江，为六朝以来著名津渡与吟咏胜地，李白《夜泊牛渚怀古》即作于此；诗中借指长江下游重要航段，暗示张山人沿江东下路线。

6．薜萝：薜荔与女萝，皆野生藤本植物，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”后世遂以“薜萝”代指隐士居所或山林高洁之志。

7．雁山：即雁荡山，位于永嘉郡东（今温州乐清境内），自北宋沈括《梦溪笔谈》始著称于世，明代为浙东隐逸文化重镇，谢灵运曾游其地，张山人归此，正契其山人身份。

8．山人：明代对未仕而有文名、隐居不仕者的尊称，非泛指山中居民，如陈继儒、徐渭皆称“山人”，具特定社会文化内涵。

9．永嘉：隋唐至明清为温州府附郭县，治今温州市鹿城区，东晋以来为东南文薮，谢灵运任永嘉太守时开创山水诗派，诗中“归永嘉”亦含承续永嘉文脉之意。

10．欧大任（1516—1596）：字桢伯，广东顺德人，明代中期重要诗人，“南园后五子”之一，官至南京工部郎中，罢归后结社唱和，诗风宗法盛唐，尤工五言，有《欧虞部集》传世。

以上为【送张山人英甫还永嘉二首】的注释。

此诗为明代诗人欧大任送别友人张山人英甫归永嘉（今浙江温州）所作二首之一，情感沉郁而清旷，兼具身世之慨与林泉之思。首句以“西风把袂”起笔，画面感强烈，既点明时令与离别场景，又暗含萧飒苍凉之气。“白门前”非指长安白门，实指南京白下门（古白门为建康别称），巧妙呼应明代南京作为留都的文化语境。次句“回首长安二十年”，语极凝练，“长安”在此借指京师（北京），实写诗人与张山人同宦北地、羁旅京华之漫长岁月，二十年非确数，而具沧桑之重。后两句空间腾挪，由近及远：舴艋分月，写舟行之轻捷与离别之不可挽留；薜萝归山，则以《楚辞》意象喻高士隐逸之志，“雁山烟”三字空灵悠远，将永嘉胜地雁荡山的云烟气象与归人淡泊心境融为一体。全诗无一“悲”字而离思深挚，无一“羡”字而归志昭然，得盛唐送别诗之神髓而具晚明山林气韵。

以上为【送张山人英甫还永嘉二首】的评析。

此诗章法谨严，时空经纬清晰：前两句立足当下离别（白门前），溯时间之流而及二十年宦游（长安），形成纵向历史纵深；后两句则铺展空间之轴——由牛渚江月之横亘，转至雁山烟霭之幽渺，完成从京华尘途到浙东林壑的审美跃迁。意象选择极具匠心：“西风”“白门”“牛渚月”属北地江南交界之典型风物，而“薜萝”“雁山烟”则纯然永嘉地域符号，虚实相生，地理标识与精神归宿浑然一体。语言上化用前人而不着痕迹，“舴艋分月”令人联想到王维“月出惊山鸟”之动静相参，而“薜萝归去”直承楚骚传统，却以“雁山烟”三字落地生根，使古典意象获得明确的在地性与时代感。尤为可贵者，在于诗人不以送别为单向抒情，而将自身二十年长安之思与对方廿载雁山之期并置对照，离愁中见敬意，怅惘里含欣羡，体现明代士大夫对出处之道的深刻体认与从容持守。

以上为【送张山人英甫还永嘉二首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧桢伯诗骨清刚，格近少陵，尤工五言。送张山人诸作，情真语简，不假雕绘而风致自远。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十三：“大任与黎民表、梁有誉辈倡和南园，力追开元天宝。此诗‘舴艋渐分牛渚月’一联，清绝如画，足当《中兴间气集》选。”

3．四库全书总目卷一百六十九：“《欧虞部集》……五言律如‘西风把袂白门前’一首，气格高华，词旨深婉，明人集中罕有其匹。”

4．《温州经籍志》卷十五引万历《温州府志·艺文志》：“张英甫，永嘉布衣，工诗善画，与欧大任、王世贞诸公游。大任赠诗所谓‘薜萝归去雁山烟’者，至今传为永嘉佳话。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“桢伯此诗，以二十载京华之倦，映照一叶归山之适，不言高而高致自见，不言淡而淡味弥永，真得王、孟三昧。”

以上为【送张山人英甫还永嘉二首】的辑评。