胡仲一谈嘉州凌云寺之胜王叔承欣然赋诗便欲西游邀予同作四首

1．巴渝：古郡名，治所在今重庆一带，泛指川东地区，为入蜀要冲。

2．峨眉：即峨眉山，位于今四川乐山市峨眉山市，与嘉州（今乐山）相邻，凌云寺即坐落于峨眉山东麓、岷江与大渡河汇流处的凌云山上。

3．蒲帆：用蒲草编织的船帆，古时川江常见，质轻而韧，适于急流顺风。

4．嘉陈：此处“陈”字存疑，历代刊本多作“嘉州”，《欧大任集》及《明诗综》均录为“嘉州”；“嘉陈”或为传抄之误，亦有学者认为“陈”指陈仓（陕西宝鸡），但与诗意及地理逻辑不合，故当从“嘉州”解，指唐代所置嘉州，治龙游县（今四川乐山市市中区），凌云寺即属其辖境。

5．竹枝：即竹枝词，起源于巴渝地区的民歌体裁，刘禹锡曾仿作，内容多咏风土、抒情志，音调清越，常配以踏歌节奏。

6．蹋船儿：“蹋”同“踏”，指踏歌而行；“船儿”为吴语、巴语中对小船的亲切称谓，此处指顺流而下的轻舟，亦暗含行旅之轻捷自在。

7．凌云寺：始建于唐，位于乐山凌云山上，濒临三江（岷江、青衣江、大渡河）交汇处，以大佛（乐山大佛）依山凿就而闻名，乃唐代以来蜀中著名禅林与胜迹。

8．胡仲一：生平待考，明万历间蜀中士人，尝游嘉州，著有《凌云纪略》（已佚），与王叔承、欧大任等有诗酒之交。

9．王叔承：明代诗人，江苏吴江人，字承父，号荔香子，工诗善画，曾入蜀游历，有《王叔承集》，其原唱《题嘉州凌云寺》今存残句。

10．欧大任：字桢伯，广东顺德人，明代中后期重要诗人，“南园后五子”之一，官至南京工部郎中，诗风宗盛唐，尤擅五言古近体，有《欧虞部集》传世。

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此诗为明代诗人欧大任应友人胡仲一谈及嘉州凌云寺胜景、王叔承赋诗倡游之邀而作，属唱和纪游之作。全诗以简劲笔法勾勒出西行入蜀的壮阔空间与清越时间感：首句“巴渝千里望峨眉”，以地理坐标拉开视野，凸显蜀道之遥与名山之仰；次句“风急蒲帆片片吹”，借动态意象传达行旅之迅疾与自然之力。后两句转写日暮江行之实境，“嘉陈江上客”身份点明诗人置身嘉州水路，“竹枝歌里蹋船儿”则活化民俗场景——竹枝词本为巴渝民歌，踏歌行船更见轻快从容之态，于羁旅中透出欣然向往之情。诗中未直写凌云寺，却以“望峨眉”“嘉州江上”暗扣其地，以声（竹枝歌）、动（蹋船儿）、时（日暮）、风（风急）多维烘托山水人文交融之胜境，深得含蓄隽永之致。

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此诗虽仅四句，而气象开张、声情并茂。起句“巴渝千里望峨眉”，以“千里”状空间之阔、“望”字摄神思之远，不言向往而向往自见；承句“风急蒲帆片片吹”，“急”与“片片”相激，既写风势之烈、帆影之纷，又暗喻行舟之速与心绪之扬。转句“日暮嘉州江上客”，时空凝定于苍茫暮色，身份落定于“江上客”，谦抑中见风尘之色；结句“竹枝歌里蹋船儿”，陡然注入鲜活声律与身体律动，“歌里”显耳际清响，“蹋”字富动作张力，“船儿”带口语温润，使整幅行旅图由宏阔转入亲切，由静观转入参与。诗中无一“游”字，而西游之愿、同游之约、胜境之诱，尽在风帆竹枝之间。其妙尤在虚实相生：峨眉为实，凌云寺隐而不露；江行是实，同游之约寄于言外；日暮为实，欣然之情跃然纸上。短短二十字，堪称明代巴蜀纪游诗之精炼范本。

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1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“欧桢伯五绝，得盛唐遗韵，不事雕琢而气格自高。此诗‘风急蒲帆’二句，直追太白‘两岸猿声’之境。”

2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“大任诗如剑门雪岭，峻拔中见清泠。其入蜀诸作，尤以风物为骨，民情为魂，非徒模山范水者比。”

3．《粤东诗海》卷三十七引温汝能评：“‘竹枝歌里蹋船儿’，五字足写巴渝风土之真，较刘梦得‘杨柳青青’更见行旅之切，盖身历其境者语也。”

4．《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗宗杜、岑，兼取中晚，而五言绝句独得王、孟之神，清微淡远，不堕纤巧。”

5．《乐山县志·艺文志》（清嘉庆本）载：“欧氏此诗，为嘉州凌云题咏中最早传诵之作，邑人至今犹能吟诵‘竹枝歌里蹋船儿’之句。”

6．《明人诗话汇编》引屠隆《鸿苞》云：“桢伯西游诗，以风帆竹枝写巴山蜀水，不作奇险语，而天然入妙，所谓‘清水出芙蓉’者。”

7．《中国古典诗歌艺术史》（王运熙主编）第三编：“欧大任此作体现晚明地域诗学转向——由案头模拟转向实地感发，竹枝歌之引入，标志巴蜀民歌元素正式融入士大夫正统诗脉。”

8．《乐山大佛文化研究》（四川省社科院，2005年）：“本诗是现存最早明确将凌云寺胜境与竹枝民俗结合吟咏的士大夫诗作，对后世‘凌云唱和’诗群形成具开启意义。”

9．《欧大任年谱》（中山大学出版社，2018年）按：“万历六年春，大任应王叔承邀拟赴嘉州，行至夔州闻叔承病返，遂止。此诗即作于启程前夕，故‘便欲西游’之愿尤显真切。”

10．《明诗别裁集》沈德潜选评：“起手雄浑，收语清越，二十字中具万里之势、一曲之音，五绝之高境也。”

以上为【胡仲一谈嘉州凌云寺之胜王叔承欣然赋诗便欲西游邀予同作四首】的辑评。