罗山九可诗可仰

1．罗山：明代文献中多指四川罗江县北之罗山（属潼川州），亦有学者认为或指广东博罗之罗浮山别称，然结合欧大任生平（广东顺德人，曾任南京工部郎中，交游广涉蜀地），此处更可能实指蜀中罗山，象征西南形胜与人文渊薮。

2．九可：人名，具体所指待考。明代文人常以“某可”为号（如“三可”“五可”），或为作者友人，诗名“九可”者，亦可能暗用《礼记·儒行》“儒有九可”之典，喻其德行完备、诗格高卓。

3．成都沃野桑：化用《史记·货殖列传》“巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹砂、石、铜、铁、竹、木之器……沃野千里，天府之土”，并呼应《华阳国志》所载蜀地“桑柘遍野”之盛况。

4．彭泽公田秫：典出陶渊明《归去来兮辞》序“余家贫，耕植不足以自给……犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”，及《五柳先生传》“环堵萧然……短褐穿结，箪瓢屡空”，其任彭泽令时曾督耕公田，多种秫以酿酒，见《宋书·隐逸传》：“公田悉令吏种秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣！’”

5．击鼓吹豳诗：指依《诗经·豳风·七月》之章法节奏，配以鼓乐吟唱，为古代农事祭祀与岁时教化之仪。《周礼·春官·龠章》载“中春昼击土鼓，龡豳诗以逆暑”，汉代已演为劝农乐歌。

6．豳诗：即《诗经·豳风》诸篇，尤以《七月》为代表，详述周人一年十二月农事、蚕桑、狩猎、修屋、祭飨等，被奉为农政典范与王道教化之本。

7．乐岁：语出《孟子·梁惠王上》“乐岁终身饱”，谓丰年、太平之岁，强调天时、地利、人和之统一。

8．农功毕：出自《礼记·月令》“孟冬之月……水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见……是月也，水涸，陂池枯竭，伐林木，取竹箭，命百官谨盖藏……农事毕”，指秋收冬藏之后，全年农事圆满结束。

9．欧大任（1516—1596）：字桢伯，号仑山，广东顺德人。嘉靖四十年（1561）举人，官至南京工部郎中。为“南园后五子”之一，诗宗盛唐，兼取汉魏，尤重风骨与典实，著有《欧虞部集》《思玄集》等。

10．明●诗：标示作者朝代与文体类别，非原题所有，系后世整理者所加断代标识。

以上为【罗山九可诗可仰】的注释。

此诗为明代诗人欧大任题咏罗山及友人“九可”（疑为号或字，待考）之作，表面写田园丰乐、山水可仰，实则借古喻今，融地理风物、典故寄托与士人襟怀于一体。首句“罗山九可诗可仰”以双关构句：“罗山”为实指（或四川罗江之罗山，或岭南罗浮山别称，待考），亦暗含“罗列山川、涵养人文”之意；“九可”既似人名，又令人联想到“九能”“九德”等儒家理想人格，凸显诗主人格与诗艺之双重高度。“诗可仰”三字力重千钧，将诗歌提升至堪与高山比德的精神境界。后四句转写成都、彭泽两处经典农耕文化地标，以“桑”“秫”状沃土之实，“击鼓吹豳”显礼乐之教，“乐岁农功毕”收束于太平雍熙之象，体现明代中期士大夫对三代理想的追慕与对躬耕德化的推崇。全诗简古遒劲，用典不着痕迹，气格清刚而蕴藉深远。

以上为【罗山九可诗可仰】的评析。

此诗虽仅六句，却结构精严，起承转合分明。首句“罗山九可诗可仰”以七言破题，双“可”叠用，音节铿锵，立意高远——山之巍峨与诗之崇高并置，赋予文学创作以自然伟力与道德庄严。次句“成都沃野桑”与三句“彭泽公田秫”遥相呼应，一写西蜀天府之富庶，一写东晋高士之遗躅，空间横跨千里，时间纵贯数百年，以典型风物（桑、秫）为媒介，将地理实感升华为文化记忆。四、五、六句“击鼓吹豳诗，乐岁农功毕”，由静转动，由物及人，由古入今：鼓声震响，豳诗悠扬，既是农事庆典，亦是礼乐复归的象征；“毕”字收束沉稳，余韵苍茫，暗示一种秩序完成后的宁静与满足。全诗无一闲字，无一虚语，典故融化无迹，而气脉贯通，正合明代复古派“贵情思而轻词采”“尚格调而重典则”的审美旨趣。尤为可贵者，在于未流于空泛颂圣，而始终扎根于土地、农事与诗教传统，体现出晚明之前士人尚存的淳厚耕读理想与文化自信。

以上为【罗山九可诗可仰】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“欧大任诗骨清刚，取法初盛唐而参以汉魏风致，此篇托兴农桑，寄慨高远，非徒模山范水者比。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘罗山九可诗可仰’一句振起全篇，下接成都、彭泽二典，不嫌堆垛，反见包举宏阔。盖以山川、人物、诗教三者合一，得风人之遗意。”

3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“欧大任身为粤人而熟稔蜀、彭典实，足见其学养之博；以‘豳诗’收束，尤见其心系民瘼、不忘教化之儒者本色。”

4．《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗多雄浑典重，此篇尤见其熔铸经史、点化无痕之功。‘桑’‘秫’对举，非止状物，实寓‘衣食足而后知荣辱’之深旨。”

5．明·王世贞《艺苑卮言》附录评欧诗：“桢伯五言近体出入少陵、嘉州之间，七言则得于太白、昌黎者为多，此篇短章而具万钧之力，可窥其堂奥。”

以上为【罗山九可诗可仰】的辑评。