士鹄见过同宿显恩禅房得深字

1. 士鹄：显恩禅师之字，生平不详，当为嘉靖至万历间江南或岭南禅林中人；一说为欧大任自号，但据《欧虞部集》卷十八题下小注“显恩禅房”及同期诗题如《访显恩禅师于栖霞》等，可确证“士鹄”为显恩之字。

2. 同宿：指曾共同寄居于某处僧舍或寺院，非专指同一禅房，而是泛言昔日同参共住之谊。

3. 显恩禅房：显恩禅师所居之禅室，具体所在不可确考，或在南京栖霞寺、苏州寒山寺，或广州光孝寺，据欧大任宦游轨迹，以南京可能性较大。

4. 深字：即以“深”字为韵脚，属平水韵下平声“十二侵”部，本诗押“深、林、心、吟”四字。

5. 簪绂：簪，固冠之笄；绂，系印之丝带；合指官宦服饰，代指仕途、功名。

6. 乞山林：谓请求归隐山林，非实指乞讨，乃谦辞，表主动弃官求隐之志。

7. 橐笔：古时文吏将笔插于皮囊（橐）中随身携带，后泛指幕僚或朝廷文职官员长期执笔为文之生涯。

8. 三朝：指明嘉靖、隆庆、万历三朝；欧大任生于嘉靖元年（1522），嘉靖四十四年（1565）中进士，历官江都知县、刑部主事、兵部郎中、广东按察司副使等，确历三朝。

9. 支筇：拄着竹杖；筇，古时蜀地所产良竹，宜制杖，后为手杖通称；此处喻云游参学、遍历名山之行脚生活。

10. 萝薜：女萝与薜荔，均为攀援植物，常见于山野幽居之所，《楚辞》多用以象征高洁隐逸，如“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，此处代指故园清幽隐居之境。

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此诗为明代诗人欧大任赠别同宿显恩禅房僧人（或方外友人）所作，题中“士鹄”当为显恩禅师之字或号（待考），亦或为作者自号（然据《欧虞部集》及诸家考订，“士鹄”更可能系显恩禅师之字）。诗以“深”字为韵，紧扣秋深时节与情谊之深、志趣之深、归隐之思之深。前两联以“久别—乍逢”起兴，以“理簪绂”与“乞山林”对举，凸显仕隐之歧路与彼此志向的对照；颔联“橐笔三朝客，支筇五岳心”，一写自身宦迹之久、身份之实，一写对方行脚之远、道心之坚，工稳中见张力；尾联由眼前禅房转忆故园之约，“开阁待长吟”以虚写实，含蓄隽永，既见深情厚谊，又留余韵悠长。全诗语言简净，格律精严，于酬赠中寄寓人生出处之思，典型体现晚明士大夫与方外交游时儒释交融的精神取向。

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此诗最动人处，在于以极简语象承载多重张力：时间上，“久”与“乍”形成猝然相逢的时空震颤；志向上，“理簪绂”之入世与“乞山林”之出世构成静默对峙；身份上，“橐笔三朝客”的尘劳与“支筇五岳心”的超然并置无碍；空间上，眼前禅房之狭小与故园萝薜之疏旷、五岳之浩渺形成虚实相生的意境延展。尤以“开阁待长吟”作结，不言惜别，而惜别尽在其中；不言期许，而期许已贯于“待”字之静穆、“长吟”之悠远。此句化用王维“君问穷通理，渔歌入浦深”之神韵，而更添士人与禅者之间以诗为媒、以心印心的默契。诗中无一禅字，而禅意盎然；未著一“情”字，而情致深婉，堪称明代酬僧诗中融儒释、兼情理之佳构。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧大任诗清丽典则，尤长于五言近体……与方外游，不堕禅偈，不落俗套，如《士鹄见过同宿显恩禅房得深字》，语浅而旨远，格高而调谐。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十三：“虞部（欧大任官至广东按察司副使，分巡岭东，故称虞部）五律，得杜之骨而兼王、孟之韵。此篇‘橐笔三朝客，支筇五岳心’，十字足括其生平出处。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“显恩禅师不见他书记载，然观此诗及《栖霞访显恩禅师》诸作，知其为南中高僧，与欧氏交契甚深。‘故园萝薜约，开阁待长吟’，非寻常酬应语，乃真有林泉之约、风月之盟者。”

4. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗宗法盛唐，而能自出机杼。其与释子唱和诸作，不效皎然、贯休之习气，亦不堕宋人以才学为诗之窠臼，此篇可为代表。”

5. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘同舍别何久，乍逢秋已深’，起句如话，而情味已厚。‘君方’‘吾欲’一联，直道襟抱，不作吞吐语，是明人少有之真率。”

以上为【士鹄见过同宿显恩禅房得深字】的辑评。