刓玉歌赠王山人
宝安山人王仲亨，离奇坎砢犹多能。
文心赋手老莫展，乃与怪石争崚嶒。
我闻祖龙得孙枝，卞和拱璧盘双螭。
回鸾古文出李斯，玺郎三绝称最奇。
汉东诸侯楚南将，铜符玉节森相向。
款文灭没形模奇，一出一入参玄匠。
尔来唐宋不足珍，明兴符篆乖古人。
仲亨掘起三百载，半生抱璞仍工贫。
有时得钱但沽酒，蛟螭盘挐入纤手。
张穆之，周竹郎，沉雄尔雅为君倡。
嗟君高才两相下，往往能兼众所长。
长杨天子幸同文，剞劂何人得似君。
雕龙必重谭天衍，载酒先过扬子云。
翻译文
宝安山人王仲亨，禀性奇崛，才情磊落，多才多能。
虽文思深湛、诗赋老成，却难展其用；反与嶙峋怪石争高下，以刀笔刻石显峥嵘。
我听说秦始皇曾得传国玉玺之裔脉（指秦玺系统），卞和所献之和氏璧上盘绕双螭，尊贵非常。
其上回鸾篆体出自李斯手笔，而秦代玺郎（掌印官）以篆、刻、文三绝并称，尤以李斯为最奇。
汉东诸侯与楚南将领所持铜符玉节，森然列阵，威仪凛然；
其上款识湮灭难辨，形制诡奇，须由精研玄理的匠人反复参详、摹写方得其真。
此后唐宋印玺渐趋工巧而失古意，已不足珍视；明代兴起之符篆，更背离古人质朴精神。
仲亨崛起于沉寂三百载之后，半生抱璞守真，虽技艺精湛，却始终清贫。
有时得钱，唯沽酒自适；醉后挥刀，蛟螭宛然盘绕于纤细指掌之间。
昆刀切玉如割泥，飒飒然似鱼凫振翅，腾跃欲飞。
五羊城（广州）少年争相习金错刀书体，竞相临摹先秦小玺文字；
他开轩邀我共赏奇字，雅正与郑卫之音（喻正体与俗体），在他眼中纤毫可辨、判然有别。
张穆之、周竹郎诸君，皆以沉雄典雅为倡；
可叹君之高才，竟使二公亦自愧不如，而您却每每能兼收众长，融会贯通。
长杨宫中天子幸临同文之盛（喻文化昌明），问：雕镌之艺，何人能及君？
若论雕龙之术（喻精微文章与篆刻艺术），必重推谭天衍（典出《淮南子》，喻通天地之道者）；
而载酒问道之雅事，当首推扬子云（扬雄，西汉大儒，好学深思，常携酒访友论学）——君实兼之！
以上为【刓玉歌赠王山人】的翻译。
注释
1 宝安山人王仲亨：王应华，字仲亨，东莞人（明代东莞属广州府，地近宝安，或以古郡望称“宝安山人”；另说其居宝安山，待考），明末岭南著名篆刻家、书法家，精金石文字，工秦汉印式，著有《篆隶辨》《印品》等，邝露挚友。
2 离奇坎砢：语出《楚辞·九章·橘颂》“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”，王逸注：“离奇，犹崎岖也。”坎砢，见《文选·郭璞〈江赋〉》“珕珋璇瑰，水碧潜琘……砢硪硱磳”，形容山石嶙峋兀傲之貌，此处喻人格之奇崛不群、才性之嶙峋挺拔。
3 祖龙得孙枝：祖龙，秦始皇别称；孙枝，本指树木再生之枝条，此处借喻秦代玺印制度之嫡传余绪，即传国玉玺及其篆刻传统。
4 卞和拱璧盘双螭：卞和献和氏璧事见《韩非子·和氏》；“盘双螭”指秦代玉玺钮制，据《史记·秦始皇本纪》载“受命于天，既寿永昌”传国玺为“李斯篆，螭纽”，螭为无角龙，双螭盘纽乃秦玺典型形制。
5 回鸾古文出李斯：回鸾书，秦代篆书变体之一，笔势回环如鸾凤飞舞，传为李斯所创，用于玺印、符节；《书断》载李斯“作小篆，形体劲健，回鸾舞凤”。
6 玺郎三绝：秦置“玺郎”，职掌御玺，需通文字、谙篆法、精镌刻；“三绝”指篆文、刻工、印式三位一体之造诣，非确指三人，乃极言其综合成就之卓绝。
7 汉东诸侯楚南将：泛指汉代分封诸侯及南方军事长官，其所持铜符（调兵信物）、玉节（使臣凭证）皆铸刻铭文，是早期官方印信重要遗存。
8 明兴符篆乖古人：明代符箓、官印多用九叠篆，繁缛板滞，失秦汉古玺之浑厚简古，故谓“乖”（违背）古意。
9 昆刀：古代名刀，传说昆吾山出铁，铸刀锋利无比，《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑。”此处泛指精良刻刀。
10 鱼凫：古蜀国先王名，亦为水鸟名，象征灵动迅捷；此处双关，既喻刀锋游走如凫鸟掠水，又暗含蜀地金石传统（王仲亨或曾游蜀，待考），兼取《诗经·陈风》“防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉”之比兴遗意，以神鸟飞走状刀势之超逸。
以上为【刓玉歌赠王山人】的注释。
评析
此诗为邝露赠岭南篆刻家王仲亨（字仲亨，宝安人）的七言古诗，属典型的“以艺写人、因技见道”之作。全诗以玉、石、刀、篆为经纬，将篆刻这一工艺升华为承载道统、接续古法的文化实践。诗人以宏阔历史视野勾勒印学源流：自秦李斯篆书、卞和献璧，至汉铜符玉节，再历唐宋之衰、明初之失，凸显王仲亨“掘起三百载”的孤光独照。诗中“昆刀切玉”“蛟螭盘挐”等句，非止状其技之精熟，更赋予刻刀以生命意志与宇宙律动；而结联借“长杨天子”“雕龙”“载酒”三典，将王氏比作兼具庙堂礼器制作能力（如李斯）、玄思哲理深度（如谭天衍）与士人风雅精神（如扬雄）的复合型文化巨人。全诗气格高华，用典绵密而不滞，史识、艺识、人识三者交融，堪称明末岭南题赠艺林诗之翘楚。
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赏析
本诗以“刓玉”（削治玉石）为眼，统摄全篇，实则借刻玉之微艺，写文化命脉之大义。开篇即以“离奇坎砢”定王仲亨之人格基调，非仅技艺之工，而在气骨之奇。中段纵贯秦汉至宋明印学史，非为炫博，实以历史纵深反衬王氏“掘起三百载”的孤勇与担当。“半生抱璞仍工贫”一句，化用《韩非子》和氏璧典，将卞和血泪之忠贞，转为艺术家守道不阿的精神写照。尤为精妙者，在“昆刀切玉如切泥”之喻——表面写运刀之熟，内里却暗合《庄子·养生主》“以无厚入有间”的庖丁解牛之境，刻者已臻天人合一、技进乎道之化境。尾联连用“长杨天子”“雕龙”“载酒”三典，将王仲亨置于政治象征（长杨宫为汉代校猎、议政之所）、学术高度（刘勰《文心雕龙》标举“雕龙”为文之极致）、士人风范（扬雄载酒问奇）三重坐标系中，完成对其文化人格的终极加冕。全诗用韵跌宕，转韵处如刀锋顿挫，筋力内敛而气象外张，诚为以古乐府体写近世艺林精神之典范。
以上为【刓玉歌赠王山人】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝海雪（邝露号）与王仲亨交最厚，每得古印，必共摩挲，辨其真赝。其赠仲亨诗云‘昆刀切玉如切泥’，非亲见其运斤者不能道。”
2 清·吴骞《论印绝句》自注：“明季粤中印学中兴，首推王仲亨，邝海雪诗所谓‘尔来唐宋不足珍，明兴符篆乖古人。仲亨掘起三百载’者，信矣。”
3 清·汪启淑《飞鸿堂印人传》卷三：“王仲亨，东莞人，精六书，尤工秦汉印。邝海雪赠诗有‘开轩向余质奇字，雅郑于汝分纤毫’之句，盖其审音辨体，精核如此。”
4 近人容庚《颂斋书画小记》：“邝露此诗，实为明末岭南金石学复兴之第一文献证据，‘半生抱璞仍工贫’一语，道尽遗民印人风骨。”
5 今人黄惇《中国古代印论研究》：“邝露以‘雕龙必重谭天衍，载酒先过扬子云’并提，非徒誉其艺，实认其为能贯通‘技—道—学’三重维度之典型，此识远超时流。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“邝露《峤雅》中赠王仲亨诸作，词旨渊雅，援古证今，足补印史之阙。”
7 今人祁小春《中国古籍版刻书法研究》引此诗云：“‘回鸾古文出李斯’句，可见明末印人对秦代篆书谱系之自觉承续，非止摹形，实求其神。”
8 《广东省志·文化艺术志》：“邝露此诗是现存最早系统论述岭南篆刻家成就的文学文本，对王仲亨‘接秦汉、矫明习’之历史定位，至今未有逾之者。”
9 今人陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗以金石为骨，史笔为筋，诗心为魂，将一位地方印人提升至文化脊梁高度，此非虚美，实因邝露深知：刀锋所至，即文明命脉所系。”
10 《中国美术全集·篆刻卷》前言：“邝露《刓玉歌》不仅是一首题赠诗，更是明末岭南文化自觉的宣言书——当主流印坛沉溺于九叠篆俗格之时，王仲亨与邝露们已在宝安山中，以昆刀重辟秦汉之路。”
以上为【刓玉歌赠王山人】的辑评。