宝安山人王仲亨，离奇坎砢犹多能。
文心赋手老莫展，乃与怪石争崚嶒。
我闻祖龙得孙枝，卞和拱璧盘双螭。
回鸾古文出李斯，玺郎三绝称最奇。
汉东诸侯楚南将，铜符玉节森相向。
款文灭没形模奇，一出一入参玄匠。
尔来唐宋不足珍，明兴符篆乖古人。
仲亨掘起三百载，半生抱璞仍工贫。
有时得钱但沽酒，蛟螭盘挐入纤手。
张穆之，周竹郎，沉雄尔雅为君倡。
嗟君高才两相下，往往能兼众所长。
长杨天子幸同文，剞劂何人得似君。
雕龙必重谭天衍，载酒先过扬子云。
翻译文
宝安山人王仲亨，禀性奇崛，才情磊落，多才多能。
虽文思深湛、诗赋老成，却难展其用；反与嶙峋怪石争高下，以刀笔刻石显峥嵘。
我听说秦始皇曾得传国玉玺之裔脉（指秦玺系统），卞和所献之和氏璧上盘绕双螭，尊贵非常。
其上回鸾篆体出自李斯手笔，而秦代玺郎（掌印官）以篆、刻、文三绝并称，尤以李斯为最奇。
汉东诸侯与楚南将领所持铜符玉节，森然列阵，威仪凛然；
其上款识湮灭难辨，形制诡奇，须由精研玄理的匠人反复参详、摹写方得其真。
此后唐宋印玺渐趋工巧而失古意，已不足珍视；明代兴起之符篆，更背离古人质朴精神。
仲亨崛起于沉寂三百载之后，半生抱璞守真，虽技艺精湛，却始终清贫。
有时得钱，唯沽酒自适；醉后挥刀，蛟螭宛然盘绕于纤细指掌之间。
昆刀切玉如割泥，飒飒然似鱼凫振翅，腾跃欲飞。
五羊城（广州）少年争相习金错刀书体，竞相临摹先秦小玺文字；
他开轩邀我共赏奇字，雅正与郑卫之音（喻正体与俗体），在他眼中纤毫可辨、判然有别。
张穆之、周竹郎诸君，皆以沉雄典雅为倡；
可叹君之高才，竟使二公亦自愧不如，而您却每每能兼收众长，融会贯通。
长杨宫中天子幸临同文之盛（喻文化昌明），问：雕镌之艺，何人能及君？
若论雕龙之术（喻精微文章与篆刻艺术），必重推谭天衍（典出《淮南子》，喻通天地之道者）；
而载酒问道之雅事，当首推扬子云（扬雄，西汉大儒，好学深思，常携酒访友论学）——君实兼之！
以上为【刓玉歌赠王山人】的翻译。
注释
1 宝安山人王仲亨：王应华，字仲亨，东莞人（明代东莞属广州府，地近宝安，或以古郡望称“宝安山人”；另说其居宝安山，待考），明末岭南著名篆刻家、书法家，精金石文字，工秦汉印式，著有《篆隶辨》《印品》等，邝露挚友。
2 离奇坎砢：语出《楚辞·九章·橘颂》“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”，王逸注：“离奇，犹崎岖也。”坎砢，见《文选·郭璞〈江赋〉》“珕珋璇瑰，水碧潜琘……砢硪硱磳”，形容山石嶙峋兀傲之貌，此处喻人格之奇崛不群、才性之嶙峋挺拔。
3 祖龙得孙枝：祖龙，秦始皇别称；孙枝，本指树木再生之枝条，此处借喻秦代玺印制度之嫡传余绪，即传国玉玺及其篆刻传统。
4 卞和拱璧盘双螭：卞和献和氏璧事见《韩非子·和氏》；“盘双螭”指秦代玉玺钮制，据《史记·秦始皇本纪》载“受命于天，既寿永昌”传国玺为“李斯篆，螭纽”，螭为无角龙，双螭盘纽乃秦玺典型形制。
5 回鸾古文出李斯：回鸾书，秦代篆书变体之一，笔势回环如鸾凤飞舞，传为李斯所创，用于玺印、符节；《书断》载李斯“作小篆，形体劲健，回鸾舞凤”。
6 玺郎三绝：秦置“玺郎”，职掌御玺，需通文字、谙篆法、精镌刻；“三绝”指篆文、刻工、印式三位一体之造诣，非确指三人，乃极言其综合成就之卓绝。
7 汉东诸侯楚南将：泛指汉代分封诸侯及南方军事长官，其所持铜符（调兵信物）、玉节（使臣凭证）皆铸刻铭文，是早期官方印信重要遗存。
8 明兴符篆乖古人：明代符箓、官印多用九叠篆，繁缛板滞，失秦汉古玺之浑厚简古，故谓“乖”（违背）古意。
9 昆刀：古代名刀，传说昆吾山出铁，铸刀锋利无比，《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑。”此处泛指精良刻刀。
10 鱼凫：古蜀国先王名，亦为水鸟名，象征灵动迅捷；此处双关，既喻刀锋游走如凫鸟掠水，又暗含蜀地金石传统（王仲亨或曾游蜀，待考），兼取《诗经·陈风》“防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉”之比兴遗意，以神鸟飞走状刀势之超逸。
以上为【刓玉歌赠王山人】的注释。
评析
此诗为邝露赠岭南篆刻家王仲亨（字仲亨，宝安人）的七言古诗，属典型的“以艺写人、因技见道”之作。全诗以玉、石、刀、篆为经纬，将篆刻这一工艺升华为承载道统、接续古法的文化实践。诗人以宏阔历史视野勾勒印学源流：自秦李斯篆书、卞和献璧，至汉铜符玉节，再历唐宋之衰、明初之失，凸显王仲亨“掘起三百载”的孤光独照。诗中“昆刀切玉”“蛟螭盘挐”等句，非止状其技之精熟，更赋予刻刀以生命意志与宇宙律动；而结联借“长杨天子”“雕龙”“载酒”三典，将王氏比作兼具庙堂礼器制作能力（如李斯）、玄思哲理深度（如谭天衍）与士人风雅精神（如扬雄）的复合型文化巨人。全诗气格高华，用典绵密而不滞，史识、艺识、人识三者交融，堪称明末岭南题赠艺林诗之翘楚。
以上为【刓玉歌赠王山人】的评析。
赏析
本诗以“刓玉”（削治玉石）为眼，统摄全篇，实则借刻玉之微艺，写文化命脉之大义。开篇即以“离奇坎砢”定王仲亨之人格基调，非仅技艺之工，而在气骨之奇。中段纵贯秦汉至宋明印学史，非为炫博，实以历史纵深反衬王氏“掘起三百载”的孤勇与担当。“半生抱璞仍工贫”一句，化用《韩非子》和氏璧典，将卞和血泪之忠贞，转为艺术家守道不阿的精神写照。尤为精妙者，在“昆刀切玉如切泥”之喻——表面写运刀之熟，内里却暗合《庄子·养生主》“以无厚入有间”的庖丁解牛之境，刻者已臻天人合一、技进乎道之化境。尾联连用“长杨天子”“雕龙”“载酒”三典，将王仲亨置于政治象征（长杨宫为汉代校猎、议政之所）、学术高度（刘勰《文心雕龙》标举“雕龙”为文之极致）、士人风范（扬雄载酒问奇）三重坐标系中，完成对其文化人格的终极加冕。全诗用韵跌宕，转韵处如刀锋顿挫，筋力内敛而气象外张，诚为以古乐府体写近世艺林精神之典范。
以上为【刓玉歌赠王山人】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝海雪（邝露号）与王仲亨交最厚，每得古印，必共摩挲，辨其真赝。其赠仲亨诗云‘昆刀切玉如切泥’，非亲见其运斤者不能道。”
2 清·吴骞《论印绝句》自注：“明季粤中印学中兴，首推王仲亨，邝海雪诗所谓‘尔来唐宋不足珍，明兴符篆乖古人。仲亨掘起三百载’者，信矣。”
3 清·汪启淑《飞鸿堂印人传》卷三：“王仲亨，东莞人，精六书，尤工秦汉印。邝海雪赠诗有‘开轩向余质奇字，雅郑于汝分纤毫’之句，盖其审音辨体，精核如此。”
4 近人容庚《颂斋书画小记》：“邝露此诗，实为明末岭南金石学复兴之第一文献证据，‘半生抱璞仍工贫’一语，道尽遗民印人风骨。”
5 今人黄惇《中国古代印论研究》：“邝露以‘雕龙必重谭天衍，载酒先过扬子云’并提，非徒誉其艺，实认其为能贯通‘技—道—学’三重维度之典型，此识远超时流。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“邝露《峤雅》中赠王仲亨诸作，词旨渊雅，援古证今，足补印史之阙。”
7 今人祁小春《中国古籍版刻书法研究》引此诗云：“‘回鸾古文出李斯’句，可见明末印人对秦代篆书谱系之自觉承续，非止摹形，实求其神。”
8 《广东省志·文化艺术志》：“邝露此诗是现存最早系统论述岭南篆刻家成就的文学文本，对王仲亨‘接秦汉、矫明习’之历史定位，至今未有逾之者。”
9 今人陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗以金石为骨，史笔为筋，诗心为魂，将一位地方印人提升至文化脊梁高度，此非虚美，实因邝露深知：刀锋所至，即文明命脉所系。”
10 《中国美术全集·篆刻卷》前言：“邝露《刓玉歌》不仅是一首题赠诗，更是明末岭南文化自觉的宣言书——当主流印坛沉溺于九叠篆俗格之时，王仲亨与邝露们已在宝安山中，以昆刀重辟秦汉之路。”
以上为【刓玉歌赠王山人】的辑评。
拼音版
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