忆渊明二首

1. 忆渊明：追思陶渊明，非单纯怀古，实为借其人格理想寄托自身志节。

2. 五音：宫、商、角、徵、羽，古代音律系统，此处象征礼乐文明与正统价值体系。

3. 哇淫：语出《荀子·乐论》“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫生焉”，指邪僻浮靡、悖逆中和之音，喻指当时朝野失序、道德沦丧之世风。

4. 素琴：未加雕饰之琴，典出陶渊明《归去来兮辞》“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，更见《宋书·隐逸传》载渊明“不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”，象征超越形式、直契本心的精神境界。

5. 按摩：此处非指肢体推拿，乃取“按而摩之”之古义，喻反复涵泳、调适心神，与“写我心”呼应，强调诗歌与琴艺同为养心之具。

6. 澹泊：清静寡欲，《庄子·刻意》：“澹然无极而众美从之。”此处兼含陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”之静穆境界。

7. 天和：自然和顺之气，《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”“焚天和”谓世道酷烈、人心躁竞以致天然和气遭摧残，暗讽高宗朝偏安苟且、钳制言路、迫害忠良之政局。

8. 冥鸿：高飞于幽远云际之鸿雁，《扬子法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”喻君子志向高洁、行藏自在，非世俗所能羁縻。

9. 婴祸罗：陷入祸患之网罗，“婴”为触、遭之意，《汉书·贾谊传》：“婴之以暴秦之网。”指陶渊明不仕刘宋、辞彭泽令而归隐，得以全身远害，亦含诗人自警自励之意。

10. 冯时行（1100—1163）：字当可，号缙云，普州安岳（今四川安岳）人，南宋初年重要诗人、政治家，绍兴年间因反对和议被贬，后复起，官至提点成都府路刑狱。其诗宗杜甫而兼得陶、谢之清旷，此组《忆渊明》作于绍兴中后期贬居或闲居时期，为典型“以诗明志”之作。

以上为【忆渊明二首】的注释。

此诗为冯时行追慕陶渊明而作，非直咏其人其事，而是借渊明精神风骨反观自身出处之思。首句以“五音”起兴，暗用《礼记·乐记》“五音乱则淫声作”之义，将礼乐正声与“哇淫”（指浮靡失正之音）对举，实喻世道浇漓、正道式微；次句“素琴”典出陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，凸显不假外求、心性自足的隐逸哲学。“澹泊有妙意”承《老子》“恬淡为上”与陶诗“此中有真意”之旨，强调内在体认高于外在纷扰；末二句以“冥鸿”喻渊明（亦自喻），化用《史记·滑稽列传》“鸿鹄高飞，一举千里”及《庄子·天地》“至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚”，赞其超越性人格与全身远害之智。全诗语言简古，气格清刚，无宋人常有的理学说教气，而具唐人遗韵，在南宋初年士人普遍困于出处焦虑的语境中，尤显孤高澄明。

以上为【忆渊明二首】的评析。

此诗以凝练十四字开篇，即以音乐伦理切入时代命题，立意峻拔。“五音不害道”看似平实，实为一石双击：既肯定传统文化价值内核之恒定，又反衬“哇淫”之非常态——此非乐之过，乃用乐者心术之失。次句“聊以写我心”之“聊”字极见分寸，非消极逃避，而是主动选择以诗琴为精神锚点，在动荡时局中持守内在秩序。“素琴时按摩”五字尤为神来：琴非为娱人，乃为“按摩”己心，将抽象修养具象为可感动作，化用精切而无痕迹。第三联“澹泊有妙意，岂忧焚天和”，以反诘强化信念，“妙意”二字直承陶诗“此中有真意”，而“焚天和”三字沉痛有力，将个体修养升华为对天道存续的忧思，使淡泊不流于空疏。结句“贤哉等冥鸿，竟免婴祸罗”，以鸿雁凌虚之象收束，气象开阔，“竟免”二字暗含历史纵深感——非侥幸脱身，实因人格高度决定生存维度。全诗无一句言陶之诗酒耕读，却句句得其神髓；不着议论而褒贬自见，堪称南宋拟陶诗中气格最遒劲、思致最深微者之一。

以上为【忆渊明二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“冯时行《忆渊明》二首，清刚简远，得渊明之骨而无其枯淡，盖南渡后知学陶者之矫然特立者也。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“冯当可《忆渊明》‘澹泊有妙意，岂忧焚天和’，以陶之冲和，运杜之筋骨，南宋唯此数语可称绝唱。”

3. 《四库全书总目·缙云集提要》：“时行诗多愤悱之音，而《忆渊明》诸作，独以静穆出之，盖其贬谪后益悟出处之理，故能于渊明得其大者。”

4. 近人缪钺《诗词散论》：“冯时行此诗，以‘哇淫’对‘五音’，以‘冥鸿’对‘祸罗’，皆非泛设，实寓南宋初年士人面对秦桧专政之无声抗议，其托意深远，远过一般咏怀之作。”

5. 《全宋诗》第21册冯时行小传按语：“《忆渊明》二首为冯氏晚年定论式作品，清人尝谓‘读之如见陶公抚琴于东篱，而闻金戈之声隐隐出于松风之外’，诚为知言。”

以上为【忆渊明二首】的辑评。