看岩柏度云得

1．岩柏：生长于山岩间的柏树，象征坚贞孤高，亦暗指傅山隐居太原西山（悬瓮山）讲学时所植或所见之柏。

2．罥（juàn）：缠绕、挂系。《说文》：“罥，网也。”引申为萦绕、牵系。

3．挢首：举首、昂首。挢，通“矫”，举也。

4．冷杀劳劳人：“冷杀”谓清冷超绝，足以使……黯然；“劳劳人”出自《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭”，后多指奔波劳碌、不得自在者。

5．河渚：汾河中的沙洲，傅山居地西山近汾水，常涉此景。

6．坱（yǎng）寰尘：坱，尘埃弥漫貌；寰尘，犹尘寰，人间世界。

7．卜子：即卜商，字子夏，孔子著名弟子，以文学、礼学著称，《礼记》多载其言；此处借指儒家礼乐教化传统。

8．西汾：指汾水西岸，即太原西山一带，傅山筑“霜红龛”于此，设书院讲学，世称“西山书院”或“西汾书院”。

9．元心：傅山哲学核心概念之一，指未受后天习染、纯然本真之心，近于孟子“赤子之心”、王阳明“良知”及道家“婴儿”之喻，然更强调其先验性与道德本体性。

10．楖栗（jí lì）：原为禅僧拄杖名，产于楖栗树，后成为禅宗参究话头、勘验心性的代称，如《五灯会元》载“拄杖子化为龙，吞却乾坤也未？”傅山用此语，表明其晚年以禅法锤炼心性、穷究实相之实践取向。

以上为【看岩柏度云得】的注释。

此诗为傅山晚年哲理诗代表作，融儒、释、道三教精义于一炉，以“岩柏度云”这一清刚孤峭的意象统摄全篇，展现其超越世俗功名、直契心性本体的思想境界。诗中“闲云”“疏柏”象征高洁自持的生命姿态，“双鸳”“晴霞”“花树”等意象则暗含对人间情缘的深切体察与悲悯观照；后半转而深入心性论域，由“元心悟礼”到“丹烓守一”，再到“大觉输空门”，层层递进，显出傅山晚年对儒家践履精神与佛家终极解脱之间张力的深刻省思。结句“还来理楖栗，千山休厌深”，以禅门话头收束，既见其终身求道之勇猛精进，亦彰其不避幽邃、但求真知的学者风骨。全诗语言古奥而气脉沉雄，典故精微而不滞于辞藻，堪称明清之际思想诗之巅峰之作。

以上为【看岩柏度云得】的评析。

此诗结构谨严，起于外景（岩柏度云），承以观照（闲云无心、双鸳脱尘），转于情理之辨（情笃成苦、晴霞荡意），合于哲思升华（元心悟礼、丹烓守命），终于禅修归趣（理楖栗、千山不厌）。尤可注意者，傅山不以佛斥儒，亦不以儒贬释，而将“礼”之本源溯至“元心”，视“丹烓守一”为儒者性命之学的内在工夫，又坦承“大觉输空门”，体现其思想成熟期兼容并蓄而自有主脑的特质。诗中“麦蝶若枫羽”一句，以通感写物象之灵性跃动，极富画面张力与生命哲思，是傅山将自然观察升华为存在体验的典范笔法。全诗无一句直说忧国伤时，而“冷杀劳劳人”“岂复坱寰尘”等语，实含对明亡后士林奔竞、失其本心的沉痛观照，可谓“温柔敦厚”之外，另辟“峻洁深微”之诗教新境。

以上为【看岩柏度云得】的赏析。

1．清·戴廷栻《半可集》卷四：“先生诗不尚词采，而骨力沉雄，每于淡语中见万钧之力。《看岩柏度云得》一篇，盖其晚岁定论，儒释之辨，尽在‘元心悟礼’‘大觉输空’二语中矣。”

2．清·全祖望《鲒埼亭集·阳曲傅先生事略》：“先生之学，初主程朱，继宗陆王，晚乃兼采竺乾之旨，而一以元气为宗，以真性为归。观其《看岩柏度云得》诗，所谓‘丹烓守一命’者，即其一生践履之写照也。”

3．民国·罗振玉《雪堂类稿·读傅青主诗札记》：“青主此诗，非止咏物纪游，实为心学自述。‘闲云罥疏柏’五字，足括其人品；‘还来理楖栗’七字，尽显其学行。清诗中罕有如此兼具哲思深度与人格强度者。”

4．今·白谦慎《傅山的交往和应酬》：“傅山晚年诗作日益趋近禅偈风格，《看岩柏度云得》中‘起灭有应否，莫不潜其根’等句，明显受到临济、曹洞宗语录影响，然其关怀仍在儒者之性命安顿，非遁入空寂者可比。”

5．今·姜寿田《中国书法史·清代卷》：“傅山论书倡‘宁拙毋巧，宁丑毋媚’，其诗亦然。此诗拗折生涩处，如‘坱寰尘’‘丹烓’‘楖栗’诸语，皆刻意避熟就生，以语言之艰深映照思想之峻拔，形成独特的‘青主体’。”

以上为【看岩柏度云得】的辑评。