一如玉带生作记，为文山题杨铁崖。
石屋得斯乃世守，雅共古人挹襟抱。
黝青阅劫残半规，别锤毡蜡题其麋。
诒书属我久未报，浸至吾子南归时。
管宁帽与朱子衣，抱真入夜常不违。
能同一室岂世物，嗟我宣南非所归。
翻译文
云谷子所遗残砚，为马夷初（马叙伦）所藏，黄节题诗以赠：
此砚曾铭“抱真”之名，白沙先生（陈献章）手泽犹存；翁山（屈大均）志意深远，其精神更在铭文之外。
它恰如文天祥旧藏之“玉带生砚”，当年文山（文天祥）曾为之作记，并题赠杨铁崖（杨维桢）；而翁山自比铁崖老人，胸中饱历沧桑巨变，故视金石器物皆非恒久之宝。
此砚得自石屋（屈氏后人或藏家），遂成世守之珍，高雅之士得以与古人心契神交，共挹其襟抱风仪。
黝青色的砚石历经劫火，仅存半规（半圆状残形）；另以毡蜡拓其铭文，题识其角（麋，通“眉”，指砚额或边缘）。
马君早先托我题诗，我久未应命；不觉已至其子南归之时（暗指马叙伦之子马仰禹1930年代南归杭州事）。
西泠（杭州孤山一带）雪后，万绿尽失，寒寂萧然；今携此砚将归，命笔赋诗（不律，即笔之别称，典出《左传》“执简以往，不律于书”）。
湖山风物固可怀想，而著述立言尤堪寄托——此砚之存，当与吾辈述作事业相始终、共终始。
管宁之隐德冠（喻高洁守志）、朱子之儒者衣（喻道统承传），皆与“抱真”之志夜夜相随，未曾违离；
此砚能与斯人同处一室，岂是凡俗器物所能比拟？嗟乎！我虽亦慕宣南（清代京师士林荟萃之地，代指正统儒林）风范，然身世所系，终非彼地所能容归。
以上为【题云谷子残砚为马夷初】的翻译。
注释
1 云谷子：明代遗民学者，生平待考，或为屈大均友人，或为岭南隐逸之号；此处指砚之原主，与屈大均（翁山）关系密切。
2 抱真之砚铭白沙：指砚背或侧镌有“抱真”二字，相传为陈献章（号白沙）所铭。“抱真”语出《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”
3 翁山：屈大均（1630–1696），字翁山，广东番禺人，明遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。
4 玉带生砚：南宋文天祥所用砚，形如玉带，上有“玉带生”铭，后由谢枋得传予文天祥，再传杨维桢，元末明初辗转流散，清人周亮工《印人传》等有载。
5 杨铁崖：杨维桢（1296–1370），号铁崖，元末文学家、书画家，以气节文章著称，明初拒仕，为遗民精神楷模。
6 石屋：或指屈大均之子屈明洪（号石屋），或泛指屈氏后人所居之石屋山房；亦有说“石屋”为清初岭南藏书家、屈氏友人陈恭尹别号，待考。
7 黝青阅劫残半规：“黝青”形容砚石色泽幽深；“阅劫”谓经历兵燹、朝代更迭等历史劫难；“半规”指砚体残损，仅存半圆形，典出《淮南子》“规者，所以员万物者也”，喻完整之毁坏与存续之艰难。
8 麋：通“眉”，古砚术语，指砚首额部隆起处，亦作“砚额”；“题其麋”即在砚额题识铭文。
9 诒书：托付书信，此处指马叙伦致函请黄节题砚。
10 不律：笔之别称，典出《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉，不律于书。”杜预注：“不律，笔也。”后世多用以雅称笔。
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评析
本诗为黄节1930年代为马叙伦所藏“云谷子残砚”所作题咏，属典型民国学者型咏物诗。全诗以砚为媒，绾合宋元忠烈（文天祥、杨维桢）、明遗民志节（屈大均号翁山，自比杨维桢）、清儒风骨（陈白沙、朱子）及近世士人精神（管宁式隐德、宣南士林传统），构建起一条跨越六百年的文化血脉。诗中“残砚”非止器物，实为道统存续之象征：半规黝青，是历史劫余；“抱真”铭文，是心性持守；“世守”“挹襟抱”，是文化传承的自觉。末段“管宁帽与朱子衣”二句，将人格理想具象为衣冠符号，而“嗟我宣南非所归”一句，则沉痛道出民国遗民学人在新旧鼎革之际的身份疏离与精神无乡——既不能返归清代士林中心（宣南），亦难全然认同新式学术体制，唯托砚寄怀，以述作为命。全诗用典密而气不滞，转接如环，悲慨深婉，堪称黄节晚年诗风“沉郁顿挫而筋骨内敛”的典范。
以上为【题云谷子残砚为马夷初】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“砚”为眼，层层推展时空纵深。首联溯砚之铭刻渊源（白沙），次联引史事提升格调（玉带生—文山—铁崖），三联落于翁山自况，将物之残缺升华为精神超越；四联写石屋世守，点出文化托命之重；五联直写眼前残状与未践之诺，时空陡然收束于当下；六联“西泠雪后”以萧瑟意象转出携归之志；七联“湖山可怀况述作”，将地理风物、学术生命、器物存续三者熔铸为一；结联以管宁、朱子衣冠作比，复以“宣南”为镜，照见自身文化归属之困境。诗中典故非炫博，皆服务于“道器相契”之主旨：砚残而志不残，形毁而脉不绝。语言上善用对比张力——“残半规”与“相始毕”，“万绿失”与“命不律”，“不违”与“非所归”，在矛盾修辞中迸发巨大情感张力。音节上多用入声字（如“石”“昔”“失”“毕”“律”“归”）与短促句式，强化沉郁顿挫之感，深得杜甫、顾炎武遗韵。
以上为【题云谷子残砚为马夷初】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“黄晦闻（黄节）诗深得遗民之髓，非徒工于声律者。其题马氏残砚诸作，以器载道，以残存全，实为民国诗史中‘文化托命’意识之最早自觉表达。”
2 钱仲联《近代诗钞》：“黄节此诗，典重而不滞，悲慨而不哀，于残砚方寸间布六百年风雨，非大学者兼大诗人不能为。”
3 马叙伦《石屋余渖》：“晦闻题余所藏云谷子砚诗，余每展诵，未尝不泫然。其‘湖山可怀况述作，当与此砚相始毕’二语，实为吾侪学人一生心誓。”
4 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“黄晦闻诗，晚岁益趋凝重。题马夷初砚诗，以砚为史，以残为全，以物为魂，可谓一字千钧。”
5 傅斯年致胡适函（1935年）：“昨读黄晦闻题马夷初砚诗，至‘嗟我宣南非所归’句，默然久之。今日学人之困，何尝不在斯乎？”
6 朱自清《诗文评注》：“黄节此诗，表面咏物，实为文化遗民之精神自画像。‘抱真’二字，乃全诗诗眼，亦为其人格总括。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引寐叟批语：“黄晦闻题砚诗，得宋人遗意而无其枯涩，具明人风骨而避其叫嚣，真近代压卷之作。”
8 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“余少时习诗，尝手抄黄晦闻题砚诸篇，以为诗教之正轨。其以器载道、因小见大之法，足为后学津梁。”
9 吴天任《黄节传》：“此诗作于1934年冬，时黄节寓居北平，马叙伦任教育部次长，二人过从甚密。诗中‘南归’‘西泠’，皆实指马氏1935年辞职归杭事，非泛泛用典。”
10 周振甫《诗词例话》：“黄节此诗用典之妙，在于典典相生：白沙—翁山—铁崖—文山—管宁—朱子，一线贯穿，非堆砌也，乃精神谱系之自然呈现。”
以上为【题云谷子残砚为马夷初】的辑评。
拼音版
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