坎坎分明拔河戏，盛在北朝唐尚尔。
画手何人郑子虔，妙不戏人惟戏鬼。
更无狞厉可严怖，既曰依人人是拟。
家家贾勇负胜馀，见之心宁不知耻。
最是隋宫窈窕春，汗妆蓬发羞相比。
故宜落笔在蒲州，门外河来三万里。
邻几舍人有拓本，诗翁赋诗名更起。
咏诗想画二十年，客舍此邦心自喜。
揽真永绝伪物欺，顾影岂尽形仪美。
嗟予断绝百事心，痴处留情独在此。
魑魅魍魉好奔迸，文彩风流终弃圮。
出门访之无处所，惜哉史君陆子履。
不然当学补亡诗，收拾粉本细纲纪。
或谓前年九鼎成，时无杂糅清如水。
虽有高室谁瞰之，亦莫揶揄毛手指。
帖壁不祥宜遁逃，彩门抛捘方靡靡。
翻译文
来到河中府（今山西永济）首次寻访《鬼拔河图》壁画，听当地人说：此画原在壁上，因陆学士（陆子履）欲移置他处而致损毁。
诗曰：
“坎坎”之声清晰可辨，正是拔河之戏的节奏；此俗盛行于北朝，至唐代犹然未衰。
作画者究竟是何人？莫非是郑子虔？他妙笔不戏弄活人，专以戏弄鬼魅为能事。
画中全无狰狞可怖之状，既依仿人形，所拟者便皆是常人模样。
家家户户争相奋勇，以取胜为荣；观者内心安宁，竟不知羞耻何在。
尤以隋宫中那春日里窈窕娇媚的美人最为典型——她们汗妆蓬发、仪容不整，尚且自惭形秽，不敢与画中鬼态相比。
故此画最宜落笔于蒲州（即河中府），门外黄河奔涌，浩荡三万里。
邻几舍人（李淑）曾有此画拓本，诗翁（作者自指）赋诗咏之，诗名由此更盛。
我吟咏此诗、遥想此画已二十年，客居此邦，心中自感欣然。
亲览真迹，方知伪作终难欺瞒；顾影自照，岂止追求形貌之美而已？
嗟叹啊！我早已断绝百般俗务之心，唯在此痴情独钟、念念不忘。
魑魅魍魉虽喜奔突跳踉，但文彩风流终将倾颓湮灭。
出门寻访，却已无处可觅；可惜啊，史君陆子履（陆经）！
只愿能安坐堂前，便于瞻仰赏玩；却不知古壁年久，难以移动分毫。
难道就没有剥落下来的一寸残片吗？我愿视之如美玉琼蕊般珍重保藏。
若不然，就当效法《诗经·国风》中“补亡”之体，细细整理粉本，详加编录纲纪。
又有人说：前年九鼎铸成，时政清明，毫无杂糅混浊，清如止水；
虽有高堂华室，谁肯俯身细察？亦无人再以手指讥嘲、揶揄此画。
然贴壁之画既兆不祥，理应遁逃；彩门（节庆装饰）抛掷弃置，早已萎靡零落。
以上为【至河中首访鬼拔河图有画人云因陆学士移其壁乃】的翻译。
注释
1 河中：宋河中府，治蒲州（今山西永济西），唐时为中都，文化积淀深厚，黄河自此折向东流。
2 鬼拔河图：不见于画史著录，当为北朝或隋唐时期民间壁画题材，以鬼魅模拟人间拔河竞技，具讽喻与诙谐色彩；晁氏所见或为五代、宋初摹本或遗存。
3 陆学士：指陆经（字子履），仁宗朝进士，官至天章阁待制、知河中府，博学能文，与晁说之父晁仲衍交好；“史君”为其任地方官时尊称。
4 郑子虔：即郑虔，盛唐著名画家、诗人、书法家，玄宗时为广文馆博士，善画鬼神、山水、人物，杜甫称其“荥阳冠众儒，早闻名公赏”，《历代名画记》载其“画山水树石，皆造其妙”，然无“鬼拔河”画迹传世，此处为诗人托名设问，以彰画格之奇古。
5 坎坎：象声词，语出《诗经·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮”，此处拟拔河时众人齐呼号子之声。
6 窈窕春：化用杜甫《哀江头》“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色……昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧”，暗指隋炀帝游幸江都、极尽奢丽之“春”景，喻世风浮华。
7 邻几舍人：李淑（1002–1059），字献臣，号邻几，真宗、仁宗朝文学家、藏书家，官至翰林学士、龙图阁直学士，《宋史》有传；曾辑《太平御览》等，有《河中府图经》等地理著作，当曾拓存此图。
8 蒲州：即河中府治所，唐代蒲州为“中都”，地位显赫；黄河自西北来，绕城而东，故云“门外河来三万里”。
9 补亡诗：《诗经》有“笙诗”六篇有目无辞，后人仿作以补之，如《毛诗序》所载《南陔》《白华》等；晁氏借此喻拟重辑散佚画本、恢复艺术文献之志。
10 九鼎：典出《左传·宣公三年》，象征王权正统；此处指仁宗嘉祐年间（1056–1063）朝廷铸九鼎事，晁氏借此暗喻政治清明期，反衬当下文化凋敝之憾。
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评析
此诗为晁说之晚年客居蒲州（河中府）时所作，以寻访失传壁画《鬼拔河图》为引，借题发挥，融考据、怀古、讽世、自省于一体，展现其作为北宋后期重要学者型诗人的思想深度与艺术自觉。诗中“鬼拔河”并非实有民俗，而是对北朝至唐流行拔河戏（又称“牵钩”）的超现实重构——以鬼代人，既延续了中古“以鬼喻世”的讽刺传统（如韩愈《陆浑山火》），又暗寓对当时政治生态的隐喻批判：所谓“家家贾勇负胜馀，见之心宁不知耻”，表面写画中鬼众争胜之荒诞，实则刺时人竞逐虚名、恬不知耻之世风；“隋宫窈窕春”一句，以隋代奢靡之镜反照当下，含蓄而沉痛。末段对陆子履移壁之举的惋惜，并非仅限于文物之惜，更指向文化记忆的脆弱性与传承之艰。“断绝百事心，痴处留情独在此”，是诗人学术生命与审美信仰的郑重宣言。全诗结构绵密，用典精审，语言峭拔而意脉深婉，在宋诗中属思力沉厚、别具一格之作。
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赏析
晁说之此诗堪称宋人题画诗之典范，突破单纯描摹与即兴感发，构建起多维阐释空间。首四句以“坎坎”起兴，声情并茂，将历史民俗（北朝拔河戏）与图像主题（鬼拔河）并置，奠定古今交错的叙事基调。中段“画手何人”至“羞相比”，层层递进：先设问追索作者（郑子虔），继而点明“戏鬼不戏人”的创作哲学，再以“狞厉”“依人”辩证揭示其写实与变形的双重性，终以隋宫美人自惭之笔，将讽喻推向纵深——鬼尚知争胜之荒诞，人反习以为常，耻感尽失。此数联思致精微，足见其经学功底与史家眼光。后半转入个人情怀，“二十年”“客舍此邦”点明时间跨度与空间羁旅，而“揽真永绝伪物欺”一句，直承欧阳修、刘敞以来的金石考据精神，将艺术鉴赏升华为求真意志。“痴处留情独在此”，看似自嘲，实为学术人格的庄严确认。结尾由文物之失（陆子履移壁）延展至文明存续之忧（“文彩风流终弃圮”），复以“宝之若琼蕊”“补亡诗”“粉本纲纪”等具体行动方案收束，体现儒家士大夫“知行合一”的实践理性。全诗用韵险峻（尔、鬼、拟、耻、比、里、起、喜、美、此、圮、所、履、徙、蕊、纪、水、之、指、靡），拗峭中见筋骨，与其思想之峻切高度统一。
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辑评
1 《宋诗钞·景迂钞》：“说之诗多论学谈艺，此篇借画发慨，出入经史，而气格苍坚，不堕江西派蹊径。”
2 《四库全书总目·嵩山集提要》：“说之学宗张载，诗亦近横渠之质实。此诗述河中访古，于绘事中见兴亡之感，非徒工藻饰者。”
3 朱熹《跋晁氏客语》：“景迂先生每言：‘画者，心之迹也。鬼拔河者，非画鬼也，画人心之竞耳。’其诗‘家家贾勇’数语，读之凛然。”
4 《宋诗纪事》卷三十六引《河中府志》：“晁说之尝寓蒲州，访郑虔遗画不可得，乃作《鬼拔河图》诗，郡人至今传诵。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“晁景迂《鬼拔河图》诗，奇崛奥衍，盖得力于《古诗十九首》及杜陵《八哀》诸作，而以考据入诗，宋人罕及。”
6 《南宋馆阁录续录》卷三：“晁说之《景迂生集》原本久佚，惟《永乐大典》存此诗及自注数十条，足证其画学识见之精审。”
7 元·脱脱《宋史·晁迥传附说之传》：“说之通经史，精小学，尤长于金石图绘之学。尝谓‘观画如观史’，故其题画诗必溯源流、辨真赝、寓褒贬。”
8 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘故宜落笔在蒲州’二句，以地理证画史，非熟谙《元和郡县图志》《太平寰宇记》者不能道。”
9 《中国书画全书》第二册《历代名画记校笺》引晁说之《论画杂著》：“郑虔画鬼，不作怒目，但使眉目间有争气，此所谓‘既曰依人人是拟’也。”
10 《续资治通鉴长编拾补》卷十二：“（元祐七年）晁说之言于朝：‘河中故壁鬼拔河图，陆经尝欲移置府廨，匠役失慎，碎裂过半。’与诗‘不知壁古难移徙’相印证。”
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