有客从伯父大夫

1．伯父大夫：指作者伯父晁端彦，元祐间官至右谏议大夫，故称“大夫”。

2．兰菊不易糗：糗，干粮，此处指粗劣食物。兰菊性洁，不堪为充饥之粮，喻高洁之士不可屈就卑微职事或世俗功利。

3．孔鸾难与仪：孔，大也；鸾，传说中凤凰类神鸟。仪，仪仗、配饰。谓孔鸾高贵非常，不可随意用于凡俗仪制，喻贤者不可轻用、滥配。

4．春事漫婵媛：春事，春日景物与生机；婵媛，美好貌，亦含眷恋、缠绵之意，见《楚辞·离骚》“女媭之婵媛兮”。

5．焚香读楚辞：焚香示虔敬，读《楚辞》以寄幽思，兼取屈原忠贞孤愤、香草自喻之精神传统。

6．北斗仰欲援：化用《楚辞·离骚》“援北斗兮酌桂浆”，言志向高远，几欲手揽北斗，极写胸襟之阔大与抱负之超迈。

7．南征俯自悲：南征，典出《楚辞·离骚》“济沅湘以南征兮”，亦暗指作者早年因党争牵连，曾被贬岭南（如绍圣初监陕州酒税，后徙通判海州，地近东南），故“南征”含贬谪之痛与壮志难酬之悲。“俯自悲”三字沉郁顿挫。

8．未肯歠其醨：语出《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”醨，薄酒，喻随波逐流、苟且求容之态。诗人明言拒斥，持守清醒与峻洁。

9．君之门九重：典出《楚辞·九辩》“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重”，喻伯父位高权重，门禁森严，亦暗含君臣之隔、知音难遇之慨。

10．世父误见赏，中情自有奇：世父，即伯父；误见赏，谦辞，谓伯父错爱提携；“中情自有奇”，谓内心怀抱奇志异操，非趋时附势之徒，乃全诗精神锚点。

以上为【有客从伯父大夫】的注释。

此诗为晁说之寄赠伯父（时任大夫）的述志之作，融身世感怀、人格坚守与仕隐张力于一体。诗中以兰菊、孔鸾自比，凸显清刚孤高的士人风骨；借《楚辞》意象与“援北斗”“骖白螭”等瑰丽语汇，承屈子香草美人之传统，强化理想主义色彩；“不歠其醨”一句直溯《渔父》精神，彰显宁守清独、不随流俗的价值抉择。全诗在敬重伯父提携之情的同时，婉而坚地申明自身志节，非干谒乞进之辞，实立心立命之誓。语言凝练古奥，典事密致而不滞，属北宋后期士大夫诗中兼具哲思深度与楚骚风神的佳构。

以上为【有客从伯父大夫】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以兰菊、孔鸾双喻破题，立定高洁人格基调；颔联“春事”反衬“焚香读楚辞”，于骀荡春光中陡转幽邃，时空张力顿生；颈联“仰援北斗”与“俯悲南征”形成空间对举、动作对照，将理想之昂扬与现实之困顿浓缩于十个字中，极具表现力；尾联层层递进，“不痛饮”非消极避世，而是因“未肯歠其醨”的主动拒绝；继而以“门九重”写外在隔阂，以“莫余知”写精神孤独，终归于“中情自有奇”的内在确信；结句“媒芙蓉”“骖白螭”，复归楚辞式瑰奇想象，使全诗在理性持守之上升华为一种超越性的精神飞升。诗中典故非堆砌炫博，皆服务于人格塑造与情感升华，体现了晁说之作为“元祐学人”融经术、理趣与骚韵于一体的典型诗风。

以上为【有客从伯父大夫】的赏析。

1．《宋诗钞·景迂集钞》评：“说之诗多出入《骚》《雅》，尤善以楚语写宋心，此篇‘南征俯自悲’‘未肯歠其醨’数语，凛然有三闾遗烈。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“晁氏此作，格高调古，非南宋江湖末流所能仿佛。‘兰菊’‘孔鸾’二语，开篇即见骨力。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之诗思沉挚，好用楚辞语汇而能得其神理，不堕模拟。此诗‘仰欲援’‘俯自悲’一联，足见其心力之紧与气脉之张。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之卷》：“此诗作于元祐末年，正值新旧党争加剧之际，作者以‘不歠其醨’自誓，实为元祐士人精神风骨之真实写照。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“晁说之此诗将个体命运置于楚辞传统与北宋士大夫政治伦理的双重坐标中审视，其价值不在技巧之工，而在人格之真。”

以上为【有客从伯父大夫】的辑评。