通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也

1．通叟年兄：待考，疑为晁说之友人，字号“通叟”，“年兄”为明清以前对同科或同辈文人的敬称。

2．柳侯庙：即柳州罗池庙，祀唐代文学家、政治家柳宗元。柳宗元贬柳州刺史，有惠政，卒后百姓建庙奉祀，韩愈撰《柳州罗池庙碑》纪其德。

3．当世容谗贼：指北宋末年蔡京、王黼等权奸当道，排挤元祐党人，晁说之本人即因反对蔡京新法、力主恢复元祐学术而遭贬斥。

4．文编：应指友人所辑之诗文总集或经学类编，具体书名不详，然从“兴旧学”可知其宗旨在复兴以程颐、苏轼为代表的元祐学术传统。

5．诗价重东坡：谓友人诗名卓著，堪与苏轼比肩；亦含自况之意——晁说之诗学苏、黄，为江西诗派重要外围人物，且终身服膺苏轼人格与学问。

6．木檞：即木槲，一种春季开花的乔木，花期短暂，常喻美好事物之易逝；亦有版本作“木槲”，《本草纲目》载其“花白而香”，岭南多见，柳州亦产，切合柳侯庙地理。

7．子规：杜鹃鸟别名，啼声凄厉，古诗中惯用以抒忠愤哀思，如李白“杨花落尽子规啼”，此处暗喻柳宗元贬谪之悲与士人不平之鸣。

8．罗池碑：指韩愈所撰《柳州罗池庙碑》，碑文记柳宗元治柳政绩及殁后灵异，为柳侯信仰核心文献；宋代尚存，至明清多有残泐。

9．庭莎：庭院中生长的莎草，多年生草本，根系发达，常生于湿润之地；“彻庭莎”谓碑铭精神穿透地面莎草，形容其感召力深广无形，非物理之存毁所能限。

10．彻：通、透、达也，《说文》：“彻，通也。”此处作动词，极言精神之穿透力与永恒性。

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此诗为晁说之酬答友人“通叟年兄”所赠《柳侯庙诗》三首而作，题中“增来章之美”表明乃谦辞，实为以柳宗元为精神镜像，借古讽今、托物寄慨之作。全诗以刚健沉郁之笔，将历史追思、士节坚守、学术担当与现实忧愤熔铸一体。首联直斥时弊，“容谗贼”三字如刀劈斧削，锋芒毕露；颔联以“文编”与“诗价”双线并举，既赞友人弘道之功，亦暗寓自身文化立场——尊古学、崇东坡，实即守元祐学术正统；颈联转写景语，“木檞”之短、“子规”之长，一瞬一永，隐喻忠贞之志虽遭摧抑而哀思不绝；尾联“罗池碑字灭”用柳宗元柳州遗爱典实（罗池庙即柳侯祠，韩愈撰《柳州罗池庙碑》），然“犹解彻庭莎”以奇崛想象收束：碑石可蚀，而柳侯仁政与士人风骨却如清气透土，沁润无声，力透纸背。全诗无一句直写柳侯，而柳侯之魂魄贯注始终，堪称咏古怀贤之高格。

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本诗以精严结构承载厚重寄托：前两联立骨，后两联生色。起句“当世容谗贼”劈空而下，不假铺垫，以反诘收束“他年奈我何”，凛然浩气顿生，奠定全诗刚毅基调。次联“文编”“诗价”看似称美友人，实则双关自守——晁氏一生抗节不阿，晚年避地嵩山仍聚徒讲学，所编《儒言》《晁氏客语》皆力挽学术颓风，故“兴旧学”三字千钧。颈联意象选择极具匠心：“木檞”取其开之速、谢之骤，暗喻君子遭弃之骤然；“子规”取其啼之苦、声之长，状忠悃难申之绵延不绝；一静一动，一短一长，张力内敛而情致深婉。尾联更出神入化：碑字可灭，是历史之实；“彻庭莎”则属精神之真——莎草柔韧伏地，碑铭却能“彻”之，此非物理之穿透，而是道义力量对时间与荒芜的胜利。结句无一字言柳，而柳侯之仁心、诗魂、政声、风骨尽在其中，深得“不着一字，尽得风流”之妙。音节上，平仄严谨，“何”“坡”“多”“莎”押歌麻韵部，声调开阔悠长，与诗境之苍茫雄浑相契。

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的赏析。

1．《宋诗钞·景迂集钞》按：“说之诗多忠愤激越之音，此篇托柳侯以寄慨，字字从肺腑中出，非徒拟古者比。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘罗池碑字灭，犹解彻庭莎’，奇语惊人，盖谓精诚所至，金石为开，况于草木乎？深得昌黎《罗池碑》神理。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之晚岁诗益老劲，此作以简驭繁，于柳侯遗迹中见士节之不可磨灭，‘彻庭莎’三字，力敌千钧。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之卷》：“此诗作于靖康前后，国势阽危，权奸擅政，诗人借酬唱之机，重申元祐学术立场，以柳宗元之孤忠映照当下士林之失守，实为南宋初期士人气节之先声。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“晁说之此诗将历史记忆、现实批判与自然意象三重维度高度凝练，尤以‘彻庭莎’一语，突破传统咏古诗的怀旧范式，赋予道德精神以可感可触的物质穿透力，堪称宋人哲理诗之典范。”

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的辑评。