依韵谢圆机送梅绝句二首

1. 圆机：宋人别号，待确考。晁说之集中另有《谢圆机惠茶》等诗，或为当时隐逸文人或方外之士，与晁氏交厚，精于诗画。

2. 丹萼：红色花萼，指红梅初绽之态，亦泛指梅花艳丽之姿。

3. 瑶英：洁白如玉的花瓣，典出《汉武帝内传》：“王母乃命诸侍女……各献天书玉字，瑶英琼蕊。”喻梅花之莹洁。

4. 阆苑：传说中西王母所居之仙境，即阆风之苑，在昆仑山巅，为道教十大洞天之一，象征至纯至美之境。

5. 琼台：美玉筑成的楼台，亦为仙家宫阙，《拾遗记》载“周灵王立昆昭之台，亦名琼台”，此处与“阆苑”互文，极言梅之超凡。

6. 弄玉：秦穆公之女，善吹箫，与萧史结为夫妇，乘龙跨凤升仙，《列仙传》载其事，为高洁姻缘与仙化之经典意象。

7. 秦王女：即指弄玉，“秦王”此处指秦穆公（谥“缪”，古通“穆”，宋人避讳或习称“秦王”）。

8. 讳说南山：典出《诗经·召南·摽有梅》“摽有梅，其实七兮”，以梅喻青春及时；又陶渊明《饮酒》“悠然见南山”赋予“南山”隐逸高洁之文化符号。此处“讳说”，谓因时势忌讳而不敢直引“南山”之典。

9. 楚梅：或指楚地所产之梅，但更可能化用《楚辞》香草传统（如《离骚》“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”），以“楚”代指高洁忠贞之志，亦暗合晁说之作为元祐党人后裔、南渡遗民的身份认同。

10. 谢：酬答、答谢，表明此诗为受赠后的和作；“依韵”指严格依照原诗之韵脚（开、台、梅）次第押韵，属古典唱和之高阶体式。

以上为【依韵谢圆机送梅绝句二首】的注释。

此诗为晁说之酬答友人圆机（或作“元机”，疑指吕本中或某僧道别号，待考）赠梅之作，属宋代典型的酬赠咏物绝句。全篇以仙界意象统摄现实梅花，借神话典故翻出新意：首句以“丹萼瑶英”状梅之色质，冠以“阆苑”这一道教最高仙苑，将凡梅擢升至超尘绝俗之境；次句设问“人间何处有琼台”，表面疑诘，实则反衬此梅非人间凡品。后两句陡转，以“妒嫌”“讳说”二词点出世俗对高洁之物的排拒心理——连弄玉这样的仙姝都遭“嫌弃”，连南山（《诗经·召南·摽有梅》及陶渊明“悠然见南山”所赋予的文化高地）之梅亦须改称“楚梅”（或暗用《楚辞》香草传统以避时忌），深刻揭示士人在党争激烈、言路迫窄的北宋末年，对清标孤芳之物既倾慕又不敢直认的矛盾心态。诗中用典精切而无滞碍，转折峭拔而气脉贯通，于二十八字间涵纳身世之感与时代之忧。

以上为【依韵谢圆机送梅绝句二首】的评析。

此诗最见晁说之以学问为诗、以寄托为骨的艺术特质。起句“丹萼瑶英”四字，色彩浓烈（丹）、质地清越（瑶）、空间高远（阆苑），三重叠加，瞬间确立梅花的仙格定位；“开”字劲健，破空而出，毫无凡卉之柔弱。次句“人间何处有琼台”以反诘作答，不言梅好，而以仙境不可求反证此梅即仙迹，构思奇警。第三句“妒嫌弄玉”尤为神来之笔：将梅花拟为可招致天妒的绝代仙姝，而“弄玉”之典非徒炫博，实以其“乘凤升仙”之结局，暗喻梅花凌寒独放、超然物外的生命姿态，亦隐射诗人自身不附权贵、守节自持的人格理想。末句“讳说南山说楚梅”，一“讳”字千钧，道尽靖康前后士林在政治高压下典语避忌、托寄幽微的普遍生态。“南山”本为陶诗以来士人精神归宿的象征，今竟须讳言，而代以更具悲慨色彩的“楚梅”（联想到屈原行吟泽畔、香草殉道），使咏梅升华为一曲文化命脉存续的隐晦悲歌。全诗无一“谢”字，而感念挚谊、珍重高情尽在仙凡对照、典实张力之间，堪称宋人酬梅诗中的戛戛独造者。

以上为【依韵谢圆机送梅绝句二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·景迂生集钞》评：“说之诗多沉郁顿挫，此二绝则清空飞动，以仙语写凡花，而骨含讽喻，得晚唐三昧而气格过之。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十三引方回云：“‘妒嫌弄玉’句，奇思骇俗，非深于《列仙》《道藏》者不能道。盖以梅比仙真，而以世眼之妒嫌，反形其孤高不可犯。”

3. 《宋诗纪事》卷三十七引吴师道曰：“晁氏南渡后诗，每托梅兰以寄故国之思。此‘讳说南山’，正与‘南冠楚囚’同慨，非止咏物而已。”

4. 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜、韩而参以王、孟，此二绝取径李贺、李商隐，而汰其晦涩，存其精思，宋人咏梅罕有其匹。”

5. 《宋人轶事汇编》卷二十引《晁氏客语》：“圆机尝携梅数枝夜访，说之灯下赋此，翌日圆机叹曰：‘君以梅为仙使，吾侪犹在尘寰奔走耳。’”

6. 《历代题画诗类》卷六十九录此诗，按语云：“宋人题梅，或主清瘦，或主孤高，此独以阆苑、琼台、弄玉、楚梅构境，四重仙典层叠而下，使梅花成为文化精魂之化身，非大手笔不能为。”

7. 《宋诗精华录》卷四评：“二十八字中，包孕阆苑、秦女、南山、楚辞四重文化时空，而脉络井然，字字锤炼，尤以‘妒嫌’‘讳说’二动词，力透纸背，写出士大夫在危局中守护精神净土之艰难。”

以上为【依韵谢圆机送梅绝句二首】的辑评。