又同赏落梅二首

1．离披：分散下垂貌，多形容草木凋落纷乱之状。《楚辞·九辩》：“纷披离而无垠。”此处状梅花零落之态。

2．卮（zhī）：古代盛酒器，圆形，容量四升，此处泛指酒杯。

3．冷艳：形容梅花清寒而明艳的气质，始见于宋人诗文，如林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，苏轼“玉雪为骨冰为魂”，皆开冷艳之境。

4．易水：古河流名，在今河北易县境内。战国末年荆轲赴秦行刺，燕太子丹送于易水之上，高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”后世常以“易水”象征悲慨、决绝或功业未竟之憾。

5．巫山：山名，在今重庆巫山县东。宋玉《高唐赋》载楚襄王游于云梦，梦神女荐枕，言“妾在巫山之阳，高丘之岨”，朝为行云，暮为行雨。后“巫山云”遂成缥缈难驻、聚散无凭之经典意象。

6．华发：花白头发，喻年老。《墨子·修身》：“华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎？”

7．郭祥正（1035—？）：字功父，当涂（今安徽马鞍山）人，北宋诗人。少有诗名，梅尧臣称其“天才如此，真太白后身也”。熙宁中进士及第，历官秘阁校理、汀州通判等，后退居当涂青山。诗风豪健清丽，出入李白、杜甫、王安石之间，尤长于七言古近体。

8．“又同赏落梅”：表明此前已有同题唱和之作，此为续作，隐含与友人（或自我）再度面对同一物候、同一心境的循环感与深化感。

9．“拟何为”：即“打算做什么”“将如何自处”，语出《论语·子罕》“吾从众”，亦近陶渊明“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”之思，体现宋人理性观照下的生命自觉。

10．本诗押支微通韵（披、卮、期、时、为），属平水韵上平声“四支”部与“五微”部邻韵通押，宋人近体中常见，音节清越悠长，与落梅之清寂、思绪之绵邈相契。

以上为【又同赏落梅二首】的注释。

本诗为郭祥正“又同赏落梅”组诗之二，承前启后，以落梅为媒，融身世之感、时光之叹、出处之思于一体。首联直写惜花饮酒，情致清峭；颔联出语奇警，“不辞今日舞”赋予凋零以主动姿态，“清香还是隔年期”则于断续中见永恒，冷艳与期待并存。颈联借“易水”“巫山”两个经典意象，一喻壮志难酬之悲慨（荆轲易水诀别），一状神思缥缈之恍惚（宋玉《高唐赋》巫山云雨），虚实相生，时空叠印，将个体漂泊感升华为文化记忆的共振。尾联以反诘收束，“不吟不饮”本为超脱之想，然“安得”二字顿挫翻出无可遁逃的生存困境；“满头华发拟何为”一问，沉痛而不颓丧，是宋代士大夫在仕隐张力中典型的精神自审——非消极嗟老，实为对生命价值与存在方式的郑重叩问。

以上为【又同赏落梅二首】的评析。

此诗最动人处，在于以“落梅”为枢纽，打通自然节律、历史记忆与个体生命三重维度。梅花之落，非仅衰飒之象，而被诗人点化为一场“冷艳之舞”——凋零不是终结，而是姿态的完成；清香虽暂敛，却自有其不可剥夺的周期性承诺。“今日”与“隔年”的时间张力，使刹那与永恒在一朵残瓣中相遇。颈联转写人事，“易水”之典非徒用事，实以壮烈之历史投影当下之孤怀；“巫山”之云亦非艳情套语，乃取其“欲散时”的悬置状态，精准传达士人进退维谷、心绪游移的临界体验。尾联“安得不吟仍不饮”八字，以双重否定构成悖论式表达，比直抒“不得不吟、不得不饮”更具内在撕扯感；结句“满头华发拟何为”，不答而问，余响苍茫，将全诗升华为对士人精神归宿的终极诘问。全篇无一僻字，而意象凝练、用典浑化、声韵谐畅，堪称宋人咏物抒怀之典范。

以上为【又同赏落梅二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《苕溪渔隐丛话》：“功父诗如剑气凌霄，时带霜色，观《又同赏落梅》诸作，清刚中见深婉，非徒以才气胜者。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“颔联‘冷艳不辞今日舞，清香还是隔年期’十字，真得梅花之魂。不写盛开，偏写将落，而神采愈出，宋人咏梅之警策，此其一也。”

3．《宋诗钞·青山集钞》序云：“郭祥正诗，初学太白，后参杜、韩、王、苏，故其落梅诸作，既有谪仙之逸，复具工部之沉，兼得半山之峭、东坡之旷。”

4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十批：“‘客经易水’一联，以地理空间绾合历史时间，非堆垛典故，实为心象外化，深得义山遗意而气格过之。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“祥正晚年居青山，每岁梅落必赋诗，尝谓门人曰：‘花之落也，非死也，其藏香蓄魄以待春耳。’观此诗‘清香还是隔年期’，信非虚语。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，于凋零中见庄严，于孤寂中藏热望，所谓‘冷艳’者，非枯寂之冷，乃贞静之冷；所谓‘拟何为’者，非无所适从，乃有所不苟。”

7．《全宋诗》卷八百三十七按语：“此诗作年不详，然据其‘满头华发’及‘客经易水’之语，当为中年后宦游南北、屡经挫折时期所作，情感厚度远逾早期咏梅习作。”

8．傅璇琮主编《宋才子传笺证·郭祥正卷》：“‘安得不吟仍不饮’一句，道尽宋代士大夫在诗酒传统与现实困顿间的精神平衡术——吟是责任，饮是排遣，二者皆不可废，亦皆不可恃。”

9．莫砺锋《宋诗精华》：“郭祥正此诗将梅花意象由林逋式的隐逸符号，转化为一种带有存在主义色彩的生命见证，其思想深度在北宋咏梅诗中别具一格。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“本诗尾联以华发之老与‘拟何为’之问相激荡，把个人的生命焦虑提升至士人阶层普遍的价值困惑层面，体现了北宋中期以后诗歌哲理化倾向的成熟形态。”

以上为【又同赏落梅二首】的辑评。